《易经》12

第十二课  《易经》 的研习流派——两派六宗

　　

关于《易经》的研习流派，自孔子赞述《周易》以来，在司马迁的《史记》，班固的《汉书》，以及范晔的《后汉书》中，就有记载。战功后期，一些系统阐释《易经》的文字就已被陆续收集起来，并汇成了《五传》。至汉代，经学兴起，之后历时2000余年，易学的研习流派也发展出很多，但总的来说可归为两派六宗。

        两派是指象数派和义理派，六宗指占卜宗、禨（ji）祥宗、图书宗、老庄宗、儒理宗、史事宗。六宗又分别归属于象数、义理两派:占卜、禨祥、图书三宗归属于象数派；老庄、儒理、史事三宗归属于义理派。这是《四库全书提要》的分法。

•象数学派

        象和数在易学中经常被连起来用，其实象和数的含义是不一样的，象是形状，数是数目和计算。比如一个人，男、女、老、少、美、丑、胖、瘦……等表现出来的形状特点就是象。而与共相貌特征有关的数字，如身高、三围、年龄等数字及推算这些数字的方法就是数。世界有形状的万事万物都有象有数《易经》这本书也不例外。传统观点认为《易经》的象有三个方面的含义：①是指易中的八卦、六十四卦及三百八十四爻的形状，如为卦象，为爻象；②是指八卦所象征的事物，如乾卦象征天，坤卦象征地，兑卦象征泽，震卦象征雷等 ；③是指卦辞、爻辞中所说的具体事物，如乾卦卦辞中提到的龙，坤挂卦辞中提到的牝马等。这三层含义统称为易象。

      易数也有三层含义:①是表示一卦中各爻属性的数，一共有六、七、八、九，四个数，阳艾为奇数，阴爻为偶数，大数为老，小数为小，所以这四个数分别表示为少阳七、老阳九、少阴六、老阴八;②是表示艾位顺序的数。一卦由六爻组成，其排列顺序为由下向上数，初爻称初，依次而上分别称为二、三、四五、上，这种顺序标示了爻的变化规律；③是表示占笠求卦的方法，也即通过对揲（shé）蓍（shī）过程中著草数量的计算推导出所需要的卦象。

      而所谓象数学派就是注重于对《易经》的卦象、卦变的研究，以其所理解的道理而推导人事吉凶的学术派别。

•象数学派的代表人物

      这个派别的代表人物有汉代的孟喜、京房、焦延寿，宋代的陈抟、邵雍 等人。

      孟喜、京房、焦延寿都是汉代易学的代表人物。其中焦延寿的著述已经失传，而孟喜和京房的易学观点被易学界称为孟京易学，属于汉代的官方易学。据司马迁和班固在《史记》、《汉书》中记载:秦始皇焚书，《易经》因为是卜筮之书而得以幸免，故先秦易学的传授并未中断。这条传承系统是:孔子传《易经》于商瞿，瞿传楚人轩臂子弘，弘传江东人矫子庸疵，疵传燕人周子家竖，竖传淳于人光子乘羽，羽传齐人田何。田何就是汉初经学兴起时的易学大师，他传易于丁宽、服生、杨何等人。丁宽传易于田王孙，田传易于施仇、孟喜、梁丘贺。孟喜传焦延寿，焦传给京房。施仇、孟喜、梁丘贺、京房这四家易学被选为官方教材。

      汉官方易学大师的著述大多失传，只有部分零星的保存在后人的辑录中，仅有京房的《京氏易传》一被完整地保留下来。

      我们已经说过，孟京易学属于官方易学，是汉易的主流学派。此外还有一个学派，就是以费直为代表的民间易学。官方易学和民间易学分属于儒家经学系统中的今文学派和古文学派。所谓“今文”就是两汉时通行的文字——隶书。所谓“古文”就是秦汉以前通行的文字——大篆。前者是两汉经生抄写的本子，后者是古代遗留下来的本子。两种本子有一些出入，西汉经师各信从其所据本，《易经》因此产生了今文经学和古文经学两个派别。

      孟京易学发展到东汉逐渐被费直的民间易学所取代。魏唐时代也均是以王弼的义理学派为易学主流派别。直到宋朝，象数学派才又得以显露头角，这就是以北宋初年的华山道士陈抟及继承人邵雍为代表的易学派别。这个派别的基本特征有两个:一是以各种图式解说《周易》原理。二是尽量回避和排除阴阳灾异说和天人感应说。但同时，邵雍又提出了一个与天人感应说相似的皇极经世图。这个图将六十四卦卦序图和其制定的古代历史年表相参照，以说明人类历史的演变过程。

    因为以陈传和邵雍为代表的宋易图书学派，不论是以图形取代文字表述，还是以皇极经世图取代天人感应、阴阳灾异说，都只是孟京易学的变异，所以《易经》一般也将他们归为象数学派。