十二使徒之五： 腓力

十二使徒之五： 腓力

腓力Philip。这个希腊名字，在新约圣经中除了(路三1)作以土利亚和特拉可尼的分封王，与（可六17)希律的弟兄、希罗底的前夫之外，还有（徒六5)初期教会七位执事之一的腓利（中译不同，原名一样）。再一位就是主耶稣十二使徒中的腓力了。这名字有“勇士”或“爱马者”之意（Warrior or Lover of horses)。(使徒腓力除了被介绍“是伯赛大人，和安得烈、彼得同城”之外，圣经并未多提，也无史可稽。对他的背景所知极其有限，只有从约翰福音的片断记载追寻。至于前三福音书，其名只见于十二使徒名单上而已。腓力在十二使徒中名列第五，却是众使徒中首先蒙召的。虽然安得烈与约翰跟从耶稣记在前，而他们两位却是由于施洗约翰的介绍，主动跟从主耶稣（约一40)，直到在加利利海打鱼时才蒙主呼召（太四18 22)。腓力则不然，他是众使徒中直接蒙主呼召的第一位。他到底有什么特别？看不出，也找不着。其实他并无超奇之处，只称得上是一位实事求是的平凡人。我们倒可以从腓力的平凡中学习一些功课，或许是勉励，也许是警惕。前人的脚踪总有些踪迹让后人追随。

一、把握圣经真理

这位具有希腊名的希伯来人腓力，若不是法利赛派的虔诚人，必定对旧约圣经也下过一番工夫。他知道摩西的律法和先知的预言。这代表旧约的全部。他不只是知道，而且接受。这是对真理应具的态度。如今他亲眼看见了，印证他所接受的是真实无误。当约翰与安得烈跟从主的翌日，耶稣决定到加利利去，遇见这位腓力，就招呼他：“来跟从我罢！”就是这么简单的一句话，立即打动了腓力的心。看来，似乎过于冲动：对这位极平凡的拿撒勒人、木匠约瑟的儿子耶稣，会那么轻快地跟从，近乎戏剧化。其实不然。当耶稣呼召他之前，他必然从施洗约翰口中听到有关耶稣的见证。很可能他是那侪在施洗约翰那里，接受悔改洗礼的群众之一，才会在约但河外的伯大尼被耶稣遇见。倘若这假设是正确的，那么腓力对耶稣就不算陌生。现在将他的见闻与旧约圣经所记载的对照一下：这位木匠之子耶稣，确是“那一位”要来“照亮外邦人的光”，又是“以色列的荣耀”（约一43-45；路二29-32)。如今，这一位神所应许的弥赛亚向他招呼，怎不毅然决然地跟从他？

腓力跟随主，不随便，不盲从，乃是把握住圣经的真理，根据神启示的真实，使他的信有根有基。腓力对真理的领悟力相当强，不像彼得与约翰跟从主三年多，还“不明白圣经”（约二十9)。耶稣明明从死里复活，他们既看见空坟墓，仍以为耶稣的尸首被人搬走了，这两位大使徒对圣经的领悟，在腓力面前显得逊色。还有在以马忤斯路上的两个门徒更是令人莫明，复活的主与他们同行又共话，还不知道是耶稣。他们只知耶稣的死，不信耶稣复活。莫怪耶稣称他们为“无知的人”，因为他们对“先知所说的一切话”难以置信。于是耶稣沿路“从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了。”(路二十四25-27)听了耶稣三年道，对圣经仍然无知。而腓力却在耶稣出来传道的起头，就领悟到圣经的真理，接受耶稣的呼召：作门徒、被拣选为使徒、奉主差遣作福音的使者。腓力对主的信心是立在圣经的根基上。他跟从主不后退，是扎根在圣经的领悟上。

是的，圣经是为耶稣基督作见证，是我们信仰的权威。我们的信仰若偏离了圣经，信仰就破产。跟随主若不按照圣经的真理，跟随必半途而废。事奉主若不对准圣经的指示，事奉必出差落空，还要被主指责：“你们这些作恶的人离开我去罢”，“我从来不认识你们”（太七21-23)。多少基督徒，信主多年，对圣经还是一窍不通。不要说面对着不信者无言以对，自己还是多疑小信，莫怪被人讥为迷信。这等人充其量作礼拜听听道，自己可能连圣经都未翻过，一生做长不大的属灵婴孩。不知道当他踏进天门，如何面对主耶稣基督？很可能在主耶稣面前问主说：“你是谁？”别忘主耶稣说道：“你们查考圣经，因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经。” (约五39)圣经真理是我们所信，也是我们所传的。

二、抓紧传道机会

一个认识主耶稣越多的人，自然就爱主越深，爱主耶稣越深者，也就会热心将耶稣介绍给人，绝不会独享其福而自足。当日安得烈认识了耶稣，就找着自己的哥哥西门，领他去见耶稣。现在腓力认识了耶稣，也去找他的同伴好友，将耶稣介绍给拿但业。是的，真正的朋友是能甘苦与共的。有难同当，有福同享。腓力得着耶稣，印证了他就是律法与先知所预言、要来的“那一位”、也就是他们的列祖世世相传、代代仰望，那要来拯救以色列民、也是照亮外邦人之光的那一位。他们等待约两千年了，如今出现眼前，并亲自呼召腓力：“跟从我罢！”腓力怎不兴奋雀跃，如获至宝？怎能默然不语地独自跟从？他立刻想到好友拿但业，抓紧时机去找他，欣然相告：摩西在律法上所写的，和众先知所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。”（约一45)腓力乐于与好友分享至宝，想不到被浇上一盆冰水，这位心直口快的挚友立即反应：“拿撒勒还能出什么好的么？”不只表示怀疑，且含有藐视的态度，够令人难堪，有如将珍珠丢在猪前。然而腓力并不灰心。既是知心好友，坦诚相见也不妨，岂可轻易放过？他虽然不是一个能言善辩，利口捷给的人，却有刍芜之议：“你来看”，言之成理，要言不烦，终于将朋友带到耶稣面前。那颗真诚的心、热切的态度、耐性的导引、让朋友得着耶稣，耶稣也得着他所关怀的人。

这段领人归主的过程，记述得很简单，内含着个人传福音的技巧与秘诀；指示一种传递福音的方法，以及应有的心理准备。不可期望听受者百依百顺，俯首称是，拿但业型的人比比皆是。传福音要受得起挫折，忍得住白眼，经得起反对。要有腓力的热诚与耐力，让主亲自说话。个人传道，不靠口才，高言大智派不上用场，连保罗都放弃智慧委婉的言语（林前二1-5)。领人归主，旨在见证，将蒙恩的经历，向人述说。不是讲神学教圣经，也不是辩论施教训。因此就不能以“没有口才”，“拙口笨舌”，“圣经不熟”，“不知从何说起”等为理由，而推却基督徒应负的使命。

有人设比喩：个人布道正像一个乞丐告诉另个乞丐说：“那里有吃的。”就是那么简单。福音的原意就是好消息，将这好消息告诉人，就是传福音。

以色列列国在以利沙先知的时代，遭受叙利亚军进犯，京都撒玛利亚被包围，日久而遭饥荒，以致城中百姓，易子而食。一日，神藉以利沙先知预言：“明日”饥荒将解除，这是不可思议的事，难怪一位王的侍从无法接受：“即便耶和华使天开了窗户，也不能有这事。”现实确是如此。然而，谁料神在一夜之间，使叙利亚军内乱，弃营逃遁，留下营盘及军需。翌日，四个痳疯患者发现敌军人去营空，遂入营饱享遗物，忽然想起：如此饱私囊，而城里的同胞受尽饥饿之苦，于心何忍？因而彼此对话：“我们所做的不好，今日是有好信息的曰子，我们竟不作声，若等到天亮，罪必临到我们，来罢！我们与王家报信去。”于是立即采取行动，将这好消息传给看守城的卫士，再由卫士将消息报告王宫，约兰王不敢尽信，直到事实呈现眼前（王下六24 七20）。

这段史实给我们同样的启示：有好消息不传报，不但是自私，还被算为有罪。保罗也有同感：“我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的，若不传福音，我便有祸了。”（林前九16)所以他提醒提摩太：“务要传道，无论得时不得时，总要专心。”（提后四2)主耶稣也吩咐门徒：“随走随传”，“你们白白的得来，也要白白的舍去。”（太十7-8)这位腓力一蒙恩就传道，并未经过特别的训练，而能作有效的工作，是一切蒙恩者最好的示范与榜样。然而他并非完人，具有特别的个性：

三、偏理性重现实

在腓力的一生中，并没有什么特出。但从一两件事的表现，可了解他的个性，是一位比较偏向理性、看重现实的人。

在一次将近逾越节期，耶稣在加利利海邻近山区，许多人跟随着他，有些是病者求医、有些是要看神迹。也有些是心灵饥渴，要听耶稣讲道。跟随的群众越来越多，人数超过五千，在那山野地区，太阳也将平西，如何处置这群众的食宿问题？只好遣散，让他们自食其力，然而主耶稣却吩咐门徒：“你们给他们吃罢，”（太十四15-16)并对着腓力说：“我们从那里买饼叫这些人吃呢？”其实耶稣知道要怎样行，可是他还是向腓力提出这问题，看腓力如何应付这种局面。这必定是耶稣对门徒的教育法之一，他对怎样的人，施怎样的教导。他既明知如何行，为何还要问腓力？这是种“试验法”的教育，对一个人信心的操练是有益处的。腓力的反应是：“二十两银子的饼，叫他们各人吃一点，也是不够的。”（约六1-7)何况他们有没有二十两银子还成问题，他看的是那不成比例的现实：服前的需要是那么多，而我们所有的是那么少，精打细算一下，事实是不可能。以其说，腓力处事细心，能思前想后、稳扎稳打、谨慎行事。不如说他的思虑太多。信心太小。他没有想到这命令是谁发出，这意念是谁的意念。当然，若出于彼得，那非再三思索不可。但这是主耶稣的意思，照理应该说：“主啊！你要怎样作就怎样作罢！我们惟命是听。”然而，这里未见耶稣指出腓力的小信，只见将孩童献出的五饼二鱼，提供超过五千的群众得饱，还收拾十二篮的碎饼碎鱼。腓力目睹这另一个现实有何感受？并没有记载。

然而在真理的教导上是极为宝贵：今日教会的事工、天国的事业、属灵的事务，往往停滞不前，有时甚至寸步难行；会议一次又一次，计划一套又一套，只闻雷声未见雨，可能是“腓力型”的成份太重。确实，言之有理，工作是重要，预算是合理，然而简直是幻想，事实是不可能，那里来的钱？现实的说服力很强，最后只好坐待机会罢，一等再等，五年十年很快溜走了，终是一事无成。事奉主，需要信心，有属灵的远见，确知我们所作是神的事工，按他旨意行，他必负完全的责任。虽然仅仅五个饼，两条鱼，竟使五千男人（还有妇孺们）得饱，这是主自己所作的。信心乃是承认神的作为，现实虽然是那么的真确，主耶稣的神能，却能使无变有，使少变多。腓力学到了功课，我们也跟着上—课。

主耶稣在世最后的一周，正是犹太人的逾越节期间，民众多上耶路撒冷过节，有几个希腊人想见耶稣，他们先找到腓力：“先生，我们愿意见耶稣。”(约十二20-22)其实，这是一件很平常的事，主耶稣是一位善于亲近、乐于接待人的人子，只是这班外邦人似乎要透过人事关系，才找到耶稣门徒中这位有希腊名的腓力作向导，这倒不希奇，希奇的是腓力竟不直接带他们去耶稣，还去转告安得烈，然后二人偕行去告诉耶稣。原因何在？腓力为何如此优柔寡断，面对事体，未能独当一面。他的确太理性化：因为当主耶稣给十二使徒医病赶鬼的权柄，他们出去传道时，是曾吩咐他们：“外邦人的路，你们不要走，撒玛利亚人的城，你们不要进。”(太十5)腓力听了，对这话特别敏感，因他有外邦人的名字（可能是有希腊的血统），他认为耶稣对外邦人不负任何使命，（太十五24，可七26-27)。而现在这些希腊人求见耶稣，还是谨慎一点好。腓力很理智，善于分析，存稳健的态度，不敢冒失。宁可失去机会，也不愿踏错一步，有多一事不如少一事的心理。须知，我们引人见耶稣，不容许迟疑不决，反当把握机会。腓力对拿但业，与对这班希腊人的作法完全不同；当时他主动去找拿但业，引他去见耶稣，而如今他被这班人找着，请求他引见耶稣，他反而踌躇不前。主耶稣是“万人的救主”，“世人的救主”(提前四10；约壹四14)。我们这属神的人，理当传扬他，把各人在基督里完完全全的引到神面前（西一28-29)。难得有人向我们说：“先生，我们愿意见耶稣”我们岂能坐失良机？保罗告诉歌罗西的信徒：“在此并不分希利尼人、犹太人、受割礼的、未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的、惟有基督是包括一切，又住在各人之内。”(西三11)让我们伸出热诚的手，将凡愿意见耶稣的人带到主跟前。

几天之后，耶稣对使徒们作临别训言，主说明他要受难，但叫他们不必忧愁，只要信。他虽然要离世归父，有一天还要再来迎接属他的人。主还申明“我就是道路、真理、生命、若不藉着我，没有人能到父那里去。”（约十四1-10)主耶稣一提到“父”，腓力很敏锐地反应：“求主将父显给我们看，我们就知足了。”他的反应连主耶稣都觉希奇，主叫他：“腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？”腓力理性的本能重新出现，他对真理要求证：“将父显给我们看，我们就知足了。”他要看，认为“看”才够现实、够真确。不但自己如此想法，还代表同伴发言：“我们”，腓力的要求也说出诗人的心情：“神啊！我心切慕你，如鹿切慕溪水。我的心渴想神，就是永生神，我几时得朝见神呢？”“我醒了的时候，得见你的形像，就心满意足了”（诗四十二1-2,十七15)。这请求也表示全人类共同的心意：“神在那里？让我们看吧！我们就相信。”然而圣经已启示：“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子（耶稣基督）将他表明出来。”(约一18)这正是主耶稣给腓力的答案：“我在父里面，父在我里面。”“人看见了我，就是看见了父。”腓力跟从主三年多来，与主食宿与共、出入相随、听他讲道、看他医病、赶鬼、行神迹，至今还发出这样的问题，未免令主失望，主诧异的反问：“我与你们同在这样长久，你还不认识我？”

基督徒！你我对主的认识又有多少？我们信主多年，往往只在理智方面的一知半解，与主生命的关系还是有距离，不知不觉也会将主与父分开，没有将生命之道建立在我们的生命中，以致我们与父并他儿子耶稣基督的相交有了障碍（约壹一1-4)。如此，我们属灵的生命就显出枯竭，没有充足的喜乐，享受不到“出人意外的平安”。是的，理论上是相信耶稣基督，实际上并未曾经历与主同在的满足与甘甜，主里的平安，心灵的安息，离我们甚为遥远，自然我们就没有力量去表彰基督。主耶稣是“太初的道”。他就是“神”，“是那不能看见之神的像”，“是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像。”（约一1；西一15；来一3)主耶稣“是真神，也是永生。”（约壹五20)我们信的程度如何？让我们向主求：“主阿！我信，但我信不足，求主帮助。”主阿！我要爱你，但爱不深，求主帮助。主阿！我要事奉你，但事奉不够，求主帮助。

腓力的使徒人生，留在记录中并不多，最后的表现并不符所望。主复活后多次向使徒显现，第三次出现在提比哩亚海边，那里有彼得领队的七个使徒在打鱼，其中有两个不列名（约二十一1-3)，可能腓力占一席，因他是彼得的同乡，又是拿但业的好友，若他在场，必定听见主耶稣对西门彼得的考问：“你爱我比这些更深么？”这位思想敏锐的腓力绝不会无动于衷。主升天后，腓力参予耶路撒冷楼房等候圣灵的祷告（徒一12-14)。直到五旬节圣灵降临，充满聚会的人，腓力也不例外。在耶路撒冷的大布道会，一天有三千、五千人悔改信主受洗，腓力也在其间经历这福音运动。直到耶路撒冷教会建立起来，随后受逼迫，信徒、使徒都分散，传说腓力到小亚细亚一带为主传福音。他名叫腓力。“勇士”的意思，终于他成为福音的勇士，为主耶稣、为福音打了美好的仗。他的名字被刻在圣城新耶路撒冷城墙的根基上（启二十一14)。是的，在主里面的劳苦绝不徒然。