《玄门散识》教义卷☯“道”

☯道的含义

　　“道”是道教的最高教理，道教的全部信仰和修行都是以“道”为核心的，道教的一切经典，无不宣称其根本信仰为“道”。“道”是春秋思想家老子提出来的，他认为“道”是宇宙的本原和主宰者，是宇宙一切的开始与万事万物的演化者；战国时的思想家庄子继承老予关于“道”的论述，也主张“道”是宇宙万物的根本，先天地生而不为久，长于上古而不为老。道教创始后即奉老子为教祖，神圣其形象，尊称为“太上老君”，以《道德经》为经典，将“道”加以改造，成为道教的信仰核心；认为“道”是神明之本，由三元之炁化为三清，并形象化为太上老君；“道”有最伟大的德行，它以虚无为体、清静为宗、柔弱为用，无为不争；“道”真常永恒，无生无灭，无时不在，无处不有，长存于天地之间。宋朝时，道门中人又把道学思想和儒、释两家思想相融合，把“道”的理论提到哲学上更深的层次，为道教思想发展开辟了新的途径。正因为“道”的伟大和神圣，所以道教尊道为最高信仰，并教导人们学道、修道、行道、弘道。

☯道常无为而无不为

　　自然和无为是两个既不同又有着密切联系的教义名词，要真正进入或达到“自然”的境界，就要践行“无为”的处世方法。“道”就是践行无为的，并通过无为的作用成就万物，体现“道”之伟大的本性。这里的“无为”，并不是消极不为，而是要反对“有为”，要遵循自然规律，不要强求或对事物的自然发生和发展强行进行干预，自自然然才是完美的。修道之人，就应该体行自然无为之真道，不要有任何执著。如果修行能法道无为，治身则有益于精神，治国则有益于众人。

　　人生在世，对尊名荣贵，华衣美食，珍宝广室和音色财货总是有所企求的，企求超出了自然无为的规律就会出现种种有为之弊害，转化为贪欲。而修道者除了要遵守清静寡欲的教义外，还应持守朴素无为的人生态度。消灭贪欲，淡泊以明志，不有为修道为目标，最终达到忘其形骸，无所执著，自然无为的境界。一是远嫌疑，远小人，远敬得，远行止；慎口食，慎舌利，慎处闹，慎力斗；常思过失，改而从善。二是通天文，通地理，通人事；通鬼神，通时机。在积极通晓自然、社会和人际关系的基础上，更好地学道修道。

☯一切有形皆含道性

　　一切有形皆含道性，就是世上一切有形可见的事物，无论其是否具有自我意识，都蕴含有“道”的特性。这一教义与道家思想具有密切联系，老子认为“道生万物”，为之奠定宇宙生成论的哲学基础。庄子继承此思想加以推衍，认为“道”无所不在，甚至连梯稗之类的无识之物、屎溺之类的污秽物中，都存在有“道”。道教继承道家的思想，逐步衍化，形成其独特的道性说。《老子想尔注》即主张，“一”就是“道”，散形为炁，遍在人物之中。《西升经》进一步说，道非独在我，万物皆有之。初唐道士盂安排根据《玄门大义》编撰而成《道教义枢》中认为，道性源出于“道”，而圆通无碍，普遍存在于万物中，一切有识无识之物，都含有道性，能了此性，即成正道。大道圆通，圣人通觉，而凡物未通未觉；要使未通未觉者通觉，继而成就大觉，关键就在于悟道，认识“一切有形，皆含道性”的真谛，才是得道证果的神人。

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