基督教要义学习20

2.2理解人的全然败坏是一种恩典。

圣经的立场是所有的人类和每一个灵魂（除了耶稣之外），都归在罪的权势之下，不管你是否同意，它都是这样宣告。今天看这条宣告非常霸道，但圣经似乎没有要改和妥协的立场。加尔文发现这个教义，异常地兴奋，因而他宣告人不可以自我放弃；也不可自我赞赏，任何自以为是义的行动都是不对的，都是在抢夺神的荣耀。

哲学家认为，欲望顺从理性，那么人便会寻求善道，最终臻至完美，反之人就坠入魔道，享受堕落后的灭亡。当哲学家高举理性的时候，理性却成为了哲学家堕落的最主要元凶，因为人的理性是堕落后的理性，这个理性的导向的结局就是沉沦。因为任何外在的环境，如疾病，困难，等因素都会导致人理性的大厦倾刻间坍塌。因而加尔文反对哲人们提出，美德靠自修的理论，今天这条原则反复被人的经验冲刷，露出了狰狞的面目，人所有的理性背后的动机和结局都是骇人的。因而理性可以導至善，是哲学家自己的不能相信的谎言。

因而神学家在古时就断言，人是全然堕落的。屈梭多模说，上帝不会勉强不愿行善的人去行善，而欢迎哪些行善的人去行善。加尔文认为屈梭多模的解释是一种曲解，他高估了人的趋善和行善的能力。人如自己认为还有行善的能力，那么就是在自欺。从人的情感而言，性善论是人所向往的，但从事实的角度而言，圣经宣判人无善可承。人只有在恩典中才能驱恶就善。

人有意志自由吗？加尔文下了死命令，没有。何为意志呢？意志有感觉，动物性和属灵性的三种。感觉和动物性是人本的意志，在堕落的时候已经完全坏了，属灵意志是由圣灵导向的，在堕落的时候也逐渐失去功能。人天生就是不自由的，人无脱离罪的自由，人无法脱离悲惨的自由。因而经验哲学家们的结论就是人是不自由的，人只有在恩典的作为中才有自由的意志。因而人是没有办法在恩典之外自我选择善还是恶的，人的历程就是在追求善与恶，人越追求善恶，人的善恶标准就越混乱，因为人善恶的标准是从来不会满足的。举个例子，意志是人区别禽兽的标记，而越来多的人无法区分他是禽兽与否。

奥古斯丁说，没有圣灵，人的意志就随着情欲堕落，因而亚当的犯罪就是自由意志的误用。任何人在这个教义上的摇摆，其实就是对这个教义的最大否定。神之所以要人去掉自由意志的选择，就是要人完全靠恩典。人不仅生来是罪，而且本身就是完全浸在罪中。因而基督教的神学基础是谦卑，只有谦卑到神面前，人方能领受恩典；人只有谦卑对人，才能真正影响他人。

人的灵性可以分为智力和意志，智力司学习，意志掌选择。人可以智力上追求名达，可以在意志上追求圣洁。然后终究达结果困苦无门。所有的学问的背后有神的影子，所有的选择后面有生灵的导引。因而所有的学科必须建立在真理之上，方能放之四海而皆准，投在历史而恒久。因为历史就是神的故事，人类很多重大的事件都和神有关系。

属灵的神有以下几个范畴，人是神，人是神的爱，规范我们对神爱的彰显。加尔文认为，人无法明白神，只有神将自己启示给人的灵，人的灵才能起到效应，即人才能学习，人才能选择。因而加尔文反对普遍启示者可以明白神的救恩奥义。因而今天的传道人千万要防备巴兰的事件重蹈覆辙，纪念他的信徒也要在异端中洁身自好。如果人自以为有圣经而在圣经中除去神的全然工作，那也是一种偶像崇拜。因而明白基督和信仰基督是两回事。因而人要寻求智慧，所谓的智慧和智力无关，它是指在神的引导下，明白神恩典作为的方法。

有了智慧，人便四通八达，他明白神的救赎计划，他知道律法是救恩的外衣，人的罪是完全的败坏，所有自己追求公义的行径都是离开公义之神的表达。因为犯罪不单单是一种行为，狠毒的善行的想法也是罪，所以我们的生命在任何阶段都要有神公义的作为和救赎并指引。