《论语》学习第428天，18.7君子之仕也，行其义也

弘毅乐学书院之学妹读经

一字一句读《论语》第428天

原文阅读：

18.7 子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧（diào）。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之。见其二子焉。

      明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”

译文讲解：

        子路跟随孔子出行，落在了后面，遇到一个老丈，用拐杖挑着除草的工具。子路问他：“您看到过我的老师吗？”老丈说：“（你们这群人）四肢不勤劳，五谷都分不清楚，谁是老师？”说完，便把拐杖插在地里去除草。子路拱着手恭敬地站在一边。老丈留子路到他家住宿，杀了鸡，做了小米饭给他吃，又叫两个儿子出来与子路见面。

        第二天，子路赶上孔子一行，把这件事讲给他听。孔子说：“这是位隐士啊。”叫子路返回去再拜见他。子路到了那里，老丈已经出门了。子路说：“不出仕做官不合乎义。既然长幼间的关系不可废弃，君臣间的关系怎么能废弃呢？想要自身清白，却破坏了更重要的君臣伦理关系。君子出仕做官，只是为了推行大义。至于理想的政道行不通，其实早就知道了。”

启发思考：

        孔子师徒一行在风尘仆仆、困厄频频的途中，遇到了许多不同的人。本章记录了子路遇到的一位隐者。

      大概是孔子有车可坐走得快，弟子靠走路，所以子路落在了后面。他在问询孔子走的路经时，遇到了一位老者。老者所说的“四体不勤，五谷不分”，我们肯定听说过。子路是见过世面的，听到这话，尽管说的是对夫子的批评，立刻意识到这位老者不是一般人。他双手拱立，表示对老人的尊敬。

      老者一看子路如此懂礼，于是就带他回到自己的家里留宿，还杀了鸡、做了饭款待客人，并且叫出两个儿子来见礼。看来，这位老者也是见过世面，懂得待客礼仪的。

      等第二天子路终于追赶上孔子一行人，转述了这个经历，孔子立即明白，子路遇见高人了。夫子为什么要子路再去回访呢？具体理由不清楚，很可能也是在表示感谢的同时，把自己的想法告诉老人，做一个深入的反馈吧。

        本章的重点就在于子路所说的这段话。他认为，洁身自好、隐居山野，是小道小义。既然知道父子人伦之道，能够以礼待客，为什么却反而抛弃了君臣之大伦，这能说得通吗？

        子路讲出的话，有转述孔子的意味，能够如此转述，说明原本属于“野人”之列的子路，已经在相当深刻程度上儒家化了。

        实际上，各种思想文化中，儒家与其他思想互为镜子，互相映照，也拓展和深化了《论语》的社会人类学价值。我们可以看出，展开长沮、桀溺、荷蓧丈人的镜子时，既照出了“滔滔者天下皆是”的世道，又提示了“辟人之士”和“辟世之士”的人生形态分辨，孔子之徒因入世而避人，可能失去了“人”之真；长沮、桀溺之辈借避世而回归人，可能得“人”之真而卸去历史责任。

      子路能讲出这段话，已经真正领悟了孔子的精神。虽然被各种隐者批评或不赞同。孔子师徒都深知，自己出来做事、做官，不是为了个人，而是为了推行道义，不在于行得通行不通，关键是秉承这样的初心， 只要有可能，就都会勉力去做，而不会只顾个人洁身自好，隐居山野。这正是孔子和儒家所提倡的积极进取的入世精神。