2019-01-08

月二、生起因（分二科）　盈一、釋

【生起因者：謂若領受諸無明觸所生受時，由境界愛生後有愛，及能攝受愛品、癡品所有諸取；由此勢力、由此功能潤業種子，令其能與諸異熟果。】

　　這是二種因，現在說了「牽引因」，下面第二科，再解釋「生起因」。分二科，第一個是「釋」。

　　「生起因」是什麼呢？「謂若領受諸無明觸所生受時」，就是前邊這個觸、受。識、名色、六處、觸、受，這個「受」。「謂若領受」，假設是現在這個六根接觸六種境界的時候，心裡面有所覺受，這個「受」是以觸的因緣而出現的，所以受這個地方有觸，而觸這個地方也有無明，就是不知道是眼耳鼻舌身意，都是苦空無常無我，也不知道色聲香味觸法，也是苦空無常無我，不知道這回事情。就是沒有這種智慧，所以觸裡面有無明，有這樣的「無明觸所生受」的時候，生出來感覺的時候。

　　「由境界愛生後有愛，及能攝受愛品、癡品」，有受的時候，由「境界愛」，就是觸緣受、受緣愛，這愛是指境界愛說的；就是所執著的色聲香味觸法的境界，對於這境界有愛。由這個愛又生出來「後有愛」，這個生命以後的生命的愛；那個生命愛，實在也就是我愛，就是在自體的，在色受想行識上，有一種我愛。前面是觸緣受、受緣愛，這個愛，生後有愛，就是愛緣取了，愛緣取，就是四種取的我語取。「及能攝受愛品、癡品」。在這個同時，在觸緣受、受緣愛、愛緣取的時候，還能「攝受愛品」，這就是欲取，四取裡面的那個欲取，對這個色聲香味觸這個欲，這個煩惱也現起了。「癡品」，就是見取、戒禁取。有常見、斷見，或者有這些外道，就是其他宗教的一些軌則，叫「癡品」，這是屬於「癡品」。這樣說呢，有我語取、欲取、見取、戒禁取，這四取都具足了。「所有諸取」，這所有的這些取著、煩惱都在內了。

　　「由此勢力、由此功能潤業種子」，受緣愛、愛緣取，這個愛取，「由此勢力」，由此愛取的勢力；「由此功能」，這個愛取的勢力發生作用的時候，就是叫做功能，愛取功能。「潤業種子」，就是滋潤這個，由前邊這個無明緣行，由無明、行所熏習的識、名色、六處、觸、受的種子，你這個愛取的煩惱一現行的時候，就加強了識、名色、六處、觸、受的種子，使令他的力量增長了。「令其能與諸異熟果」，增長到什麼程度呢？就使令他有力量，能夠送給你一個果報，能有這個力量了，達到這個程度。

盈二、結

【如是一切名生起因。】

　　前面說這個愛取有，「令其能與諸異熟果」，這個時候就是有支，愛取有的有支。「如是一切」，就是前面這一段所說到的愛取有，這就是「生起因」，是生起生老死的因。

《披尋記》一二頁：

《如是一切名生起因者：〈有尋有伺地〉中唯說愛為生起因；今從愛支乃至有支總攝一切名生起因，以是能生緣起攝故，生老死支若異熟果為所生故。》

　　「如是一切名生起因者：有尋有伺地中唯說愛為生起因；今從愛支乃至有支總攝一切名生起因」，這個範圍比前面說得廣了。「以是能生緣起攝故」，就是十二緣起，緣起攝故。「生老死支若異熟果為所生故」，愛取有是生起因是能生；生老死是所生。

日二、顯增上

【由此二因增上力故，便為三苦之所隨逐，招集一切純大苦蘊。】

　　「由此二因」，就是前面那個牽引因和生起因，這兩種因的強大的力量故，「便為三苦之所隨逐」，你這個人，有了這兩種因以後，你就有三種的苦惱隨逐你，它和你不分離，你終究是要遇到這種苦惱的！那就是生、老、死出現了。這個「三苦之所隨逐」，就是生、老、死三苦之所隨逐。「招集一切純大苦蘊」，你就招集來很多的純大的苦蘊，就是你的色受想行識這個蘊就出現了，或者人天的，或者三惡道的，這個苦蘊就出現了。

宇二、結

【如是名：依觀待道理，尋思緣起所有道理。】

　　就是結束這一段。前面這個是說由這兩種因，令你得到生老死的果。這生老死的出現，要待牽引因和生起因；若沒有這種因，生老死是沒有的，所以叫做「觀待道理」。「尋思緣起所有道理」，這就你思惟這個「觀待道理」，也就是思惟「緣起所有」的道理。
（2019.1.8）