原文直解

先生曰：“人之本体常常是寂然不动的，常常是感而遂通的。‘未应不是先，已应不是后。’”

【直解】先生说：“人之本体常常是寂然不动的，也常常是感而遂通的。程颐所说的‘未有感应不能说是在先，已有感应不能说是在后。’”

注

寂然不动，感而遂通：
《易传·系辞传上·第十章》”易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故“
周敦颐《周子通书》“寂然不动者，诚也；感而遂通者，神也；动而未形、有无之间者，几也。诚精故明，神应故妙，几微故幽。诚、神、几，曰圣人。”

• 寂然不动，说的是心之体，本来空无一物，因此寂然不动，人在至诚状态下，可以体会到这种寂然不动的状态。周子把这种由至诚而体会到的本体状态命名为”诚“，在这里”诚“是用来命名心之本体的。
• 感而遂通，说的是心之用，心如明镜，物来则照，纤毫毕现，物去不留，通达无滞。这种应变不穷的状态就是神。
• 在照物之一刹那，意念萌动，这个时点称作”几“。诚意功夫要精微到”几“，一念萌动，知善知恶，为善去恶。
• 在每一个刹那都做到至诚，就是至诚无息，则心体澄明，神感神应，这就是圣人境界。

可参看《新儒学的开山制作：史幼波<周子通书><太极图说>讲记》

笔记

心体常寂常感，未应不是先，已应不是后。寂然不动，感而遂通，是一个并存态，心体同时是寂然的，也同时是感通的。

不论凡圣，心体原本澄明，只是凡夫因私欲遮蔽，未见澄明之态而已。
然而，只要一念至诚，即刻便见澄明心体，即刻便感而遂通，即刻便是圣人。

圣人只是功夫成片，凡夫只是功夫断断续续。凡夫因为诚的时刻少，因而昏昧，圣人因为至诚无息，所以神明。由一念诚，而多念诚，将断点连成线，量变产生质变，凡夫就成圣人了。