《道德经》68：不争之德

《道德经》68：不争之德

善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天之极。

善于带兵的将帅不以勇武斗狠为尚，善于打仗的将帅不会因愤怒而发动战争，善于克敌制胜的将帅不会轻易与对手硬碰硬直接争锋，善于使用人才的人懂得处在人之下。不武、不怒、不与、之下都是不争的美德，都是为了更好地发挥、运用他人的力量，都是符合天道、亘古有之的最高准则。

德者，得也。不争，怎么会得呢？

《道德经》列举了四种情形，说明如何通过“不争”而有所得，如何成就显明的德性。

一、不武

将帅多是从死人堆里杀出来的，不经历风雨难以见彩虹，没有经历过残酷战争场面的将帅，多是纸上谈兵，不知天高地厚的主儿。所以，真正善于带兵的将帅，不会崇尚勇武斗狠。

庄子写过一个“呆若木鸡”的小故事，讲的是一位训练斗鸡的高手将一只斗鸡训练成斗鸡中的“战斗鸡”的过程。他先让斗鸡“心如止水”，看见别的斗鸡时变得不“冲动”。接着训练斗鸡的眼神，把它变得“不喜形于色”——眼神木讷、毫无生气。最后，让斗鸡变成木头做的鸡那样，平日里一动不动。这个时候的斗鸡才是最有战斗力的。

“不武”——不好勇斗狠，才能够无所匹敌。

二、不怒

愤怒容易让人失去理智，生出暴戾之心。

化戾气为祥和的关键在“不怒”，“不怒”了才有可能“你打你的，我打我的”，按照我的节奏和计划来。这样的将帅才是善于带兵打仗的将帅。

善于带兵打仗的将帅，不会因一己、一时的愤怒而发动战争，不会因为一己、一时的愤怒让邦国陷入危险境地。《三国演义》中，关羽被算计害命后，刘备大怒，率领蜀军倾巢而出。最后的结果可想而知——不仅自己丢了性命，还断送掉了蜀国的大好前程。

三、不与

冷兵器时代的战争，常常是杀敌一千，自损八百的。硬碰硬，与敌争锋，这种事儿是极不划算，也是极不人道的。善于克敌制胜的人，不会轻易与敌人争锋。硬碰硬。

与敌争锋，也就意味着陷入到自己无法真正掌控的局面中了。不与敌争锋，是为了保持自己对战争局面的掌控。

四、之下

善于用人的人，懂得处在人之下。

处人之下，未必会有损一个人的身份。相反地，对于一个德高望重的人而言，甘处人下反而更能彰显他的德行。刘备三顾茅庐的故事，至今仍是人们口耳相传、共同认可的一段美谈。

《道德经》讲，江海之所以能成其大，全在于江海本身甘于处百谷之下，成为百川的汇流之所。江海不择细流，故能成其大。

“不争”有这么多的好处，自然可以有所得。

“不武”的得在于可以统率武者，“不怒”的得在于可以绕开被动战争，“不与”的得在于可以从容发挥自己的优势，“之下”的得在于可以得到人才的拥戴与支持。这些，都是不争之德。