文学回忆录.读书笔记9
第9天： 第27讲、阿拉伯文学
第28讲、中国古代戏曲（一）
阿拉伯做为一个沙漠的国家，似乎离我们很遥远，就是现在，对阿拉伯国家的了解也仅于是有着共同的宗教信仰，战火不断，人们生活困苦，但一部分石油资源相对丰富的国家却又是另一番景象，极度的奢华。宗教的影响是长久的，在穆罕默德入侵别国时，宗教做为印记留在了被侵略的国家。阿拉伯文学繁荣在伊斯兰教兴起之前，那时阿拉伯国家的民族叫闪族（塞姆族、闪米特族），阿拉伯也被称为大食国，天方国。诗是全世界人民的通用语言，因为，在阿拉伯也有诗的存在。阿拉伯诗分为：“阿拉伯诗，分为泉歌、战歌、祷歌、情歌、挽歌、讽歌”。阿拉伯国家对诗人的优待也促进了诗的飞跃，促进了伟大诗人的诞生。“七大诗人：伊摩鲁、泰拉法、阿摩尔、赫里士、安泰拉、萨赫尔、拉比特。”。木心先生对这七位诗人的生平做了一个概括的说明，并对他们的作品做了简介。其中伊摩鲁的长诗华丽，极具浪漫主义的色彩，穆罕默德称伊摩鲁为“到地狱之门的人的领袖”。泰拉法擅长写讽刺诗，也因此招至了杀身之祸。安泰拉写战争如同一幅风景画。其他的诗人只做了简略的解说，因此引出关于宗教与艺术的关联性的讨论。宗教是专制的，顺从的，有信仰的，艺术 是自由的，浪漫的，独立的，艺术家在信仰宗教后，如何写出传世巨作？我们应该看到，笃信了宗教，并没会妨碍文学艺术的发展，相反，要看骨子里是否是宗教的？对宗教的宣扬不代表没有艺术的内里。木心又介绍了几位阿拉伯诗人及其作品，如那比加，阿莎，阿尔卡马等等 ，这里木心里仍提到了关于文学的两种思潮：希伯来思潮与希腊思潮。理性、禁欲与感性、自由，两种不同的思潮，共同影响着世界文学的发展。
在倭马亚王朝，乌麦尔做为异教徒歌颂的是肉欲，专写情歌，法拉兹达在结婚，离婚，后悔，忏悔中不断的循环，用王尔德的话说就是：“由于误解，结婚了，由于理解，离开了”。很有戏剧性的人生。法拉兹达与加劳尔是自由派的代表，战斗在情场，却从未上过战场。诗也多是情诗为主。
阿拉伯文学黄金时期（公元750阿拔斯王朝到公元1258蒙古入侵后）的诗人大部分是宫廷诗人（带有文学弄臣的色彩）。“代表诗人有： 莫底（Mutib lyas） 阿皮诺瓦士（Abu Nuwas） 阿皮阿泰希耶（Abu’l-Atahiya） 摩泰那比（Al-Mutanabbi）”其中，莫底的作品清逸，恃才傲物，得罪了不少人，在后期，反省经历，诗也多是对死后的幻想，快乐的冥想诗，语言朴素，平淡中显深义。其他几位木心也有介绍他们的作品，作为赏析的范本。他总结阿拉后虽没有史诗，但是阿拉伯却有自己独有的诗体韵文。
第二十八讲是关于中国的戏曲的讲述。戏曲对我们来说不陌生，但戏曲的传承与发展我们却未必了解的清楚。在春秋战国时期已有戏曲的记载，那时，称唱戏之人为优伶，至元代，科举暂滞，文士无所显露才情，民间演戏的风潮反倒越演越烈，这可以看作是戏曲的起源。北曲在始占据上风，南曲发展起步慢但后期占主导。这里提到了第一位戏剧家董解元，可惜无名，他的作品《西厢记诸宫调》是中国的第一个剧本。南曲开场总会宣叙全剧大意，北曲只是讲一部分，“最杰出者六人：关汉卿、马致远、白朴、王实甫、郑光祖、乔吉甫。”关汉卿两部著名的作品是《窦娥冤》与《续西厢》，马致远的《汉宫秋》，王实甫的《西厢记》这几部算是我们听过的剧本，对爱情的描写也是极妙的。
元灭后，明朝起，元曲也逐渐衰落，出现了南戏，后称为传奇。”最盛行的叫“荆、刘、拜、杀”，即《荆钗记》、《刘知远》（即《白兔记》）、《拜月亭》、《杀狗记》。还有就是《琵琶记》，“《琵琶记》中，双烛交辉及赵五娘吃糠情节的描写是很优美的。木心先生认为是有莎士比亚的风格的。
民间戏曲蓬勃发展，然却没有出现一部世界性的大作品，木心先生总结了三个方面的原因：“一，剧作家缺乏高度，二，地利上自我隔绝，三，文白不协和。”中国的戏曲是伦理的，儒家的思想影响至终，没有至高的世界观，眼界不开阔，整个社会与世界的隔离，只悲自己的，没有文化的融通，在戏曲中对白的衔接欠缺，都限制了中国戏曲只能在本土范围内传播。
最后，木心先生提出，做为一个读者，应该读好书，找一个制高点，这样才能进步，才能不断的超越自己。
艺术的宿命，是叛逆的，怀疑的，异教的，异端的，不现实的，无为的，个人的，不合群的。宗教的宿命是专制的，顺从的，牺牲个人的，积极的，目的论的，群策群力的，信仰的——其实就是政治。
常识有哪些呢：科——作状、动作（或曰“介”） 白——说话。 曲——唱。
古时候的杂剧，有“折”，即“幕”。每戏必有四折，如交响乐。整部戏，即成“齣”（出）（南方如是说）。又是要加个“楔子”，即序言、序曲，中间也可加序，不一定在开场。 正末：男主角，才子。 正旦：女主角，佳人。
南曲开场总有宣叙全剧大意的引子，由副末（男配角）担任。引子名称繁多：家门始终、家门大意、家门、开宗、副末开场、先声、楔子，等等。北曲不同，先只讲一个部分。
糠和米本是相倚依，被簸扬作两处飞。一贱与一贵，好似奴家与夫婿，终无相见期。丈夫，你便是米，米在他方没寻处。奴家恰便是糠呵，怎的把糠来救得人饥馁，好似儿夫出去，怎的教奴，供膳得公婆甘旨？
