《莲池大师功过格》浅述 上
我们来学习莲池大师的《功过格》 它分为两大类:善门、恶门，善恶功过，每一类又分几大类，每类中呢又分很多条目，一条条的细目。
善门中有些说法可能跟现在不大适应，但是是可以变通的，把它变通一下换成符合现在时代的说法。
我们先看第一门善门，善门中分为几类，先看第一类“忠孝类”，应该这么说吧在所列的条目中善类它不出五戒十善的范围，那么所列的恶过类也是不出十恶业的范围。十善十恶是总的那么《功过格》是将它细化，那么总的话呢显得笼统，是纲领式的，大家不容易受持。把它换化成条目式的，一条条的大家就容易受持了。比如就像大家在学习《太上感应篇》的时候善行有26种，恶行呢是170种，你想啊26种善行反过来就是26种恶行，这个是纲，170种恶行是细目，反过来就是170种善行的细目，这样有纲有目，它这个纲目结合起来你在对照十善业或者十恶业就清楚了，可以进行分类，哪一些是十善业的哪一善、哪一种恶是十恶业中的哪一类恶，进行归类，这样的话跟佛教讲的十善业、十恶业，再根据《地藏经》上讲的因果类对应关系就清楚了，大家也可以阅读下《安士全书》，周安士先生编写的《安士全书》这本书它是融合儒、释、道，它是以佛教为主，佛教的观念佛教的理念为主，结合儒、道二家来进行对因果的阐述，把它了解了的话就清楚了，对因果的学习也就全面了。
下面我们来看第一类“忠孝类”，何为忠？何为孝？你看下面列举的这些就知道了忠孝的意思，忠孝的范围，要先弄懂含义再弄懂它的范围，然后你就知道我们在做的时候要立足自己的本位，那么本位是什么？就是不要超过这个范围，超越了这个范围就是什么？就是越了本位、越了本份了，尽本份呢就是守本份、守本位。
你看这一条当中它就包含了几个方面，又包括几个方面，当然都是跟这个父母有关的。第一个“事父母致敬尽养”致敬一个是敬一个是养两方面哈，你们不是学《论语》了吗？《论语》中是怎么说的呢？在《论语》中有很多条目说这个事，“至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”是不是这样的？“父母惟其疾之忧”，论语中有很多这样关于孝的条目的。
大家注意这两个字啊，一个是敬一个是什么？一个是养，这就是孝当中的两个方面，那么养呢是什么？是给父母饭吃是偏于物质上的，让父母吃饱提供衣食住行上的方便，这个敬呢是什么？敬是心理上的让他们愉快精神愉悦。
现在很多空巢老人，他要给你找事是吧？父母修养好的他不给你找事，给儿子给女儿找事的，空巢老人他一旦修养不好那他就要给你找事。找事是什么意思啊？他不是说故意找事，他是干什么？因为他空虚嘛是吧，他很无聊，所以说他给你找事来引起儿女的注意。因为这些父母缺乏关怀，缺乏关爱说给你整个事干什么？让你关注他一下。这个其实是跟小孩子是一样的，很多小孩子整个事出来他就是为了让你关注他，现在随着社会的发展以后空巢老人越来越多。
现在中国的老龄化已经很严重了，已经是百分之十几了，一百个人当中已经有十几个是老人了，60岁嘛，60岁就是老人了。这是很严重的啊！我们人都会老的，但是我们人呢不到老的时候是不会体会的。我还这么年轻怎么可能？不到老的时候是不会体会的。这个人呢一般都是上40岁以后才慢慢体会，二三十岁一二十岁正值青春年少的时候不想那么多，40岁以后他才体会这个事情，当然我们学习这个的目的是早点明白早点体会，早点体会之后自己可以少点遗憾嘛！因为你体会晚了等到老的时候你就会有遗憾。
你看他说“一日为一善”。你每天都做到了养、敬一天就一善，当然这么讲现在大部分父母他不需要你提供物质上的帮助，只有个别的需要，因为温饱问题已经解决了，那他们需要什么呢？需要关爱，需要精神上的愉悦。
如果能劝父母吃斋念佛那就更好了，父母吃斋念佛精神就愉悦了，他们每天想的是什么？是‘阿弥陀佛’，他们就不会整天想这些儿女，孙子吃没吃饭啦，孙女又怎么样了？整天想这些就苦恼了啊！让他们天天想佛，天天想着阿弥陀佛，他不就愉悦了嘛！我在想阿弥陀佛，阿弥陀佛也在想着我，我在呼唤阿弥陀佛，阿弥陀佛也在向我招手，那个手已经递过来了，我得赶快要把手伸过去让他接受我。天天想这个事情他们肯定就不苦恼了！让父母愉悦啊，要让他有个爱好有个信仰，如果没信仰有个爱好也可以的，爱好绘画啊、书法啊、旅游啊、摄像啊等等，找个爱好也能在精神上缓解，那如果有信仰更好了，天天想佛就更好了是吧！你看做一个善事其实也容易但是也不容易，既容易又不容易，如果你做了一天就是一个善，容易吧其实很容易，怎么让父母精神愉悦，让他天天念佛别念你是吧！这个要想办法不过还是有办法的哈。
我们看“受义方之训，不违犯者，一事为一善”。“义方之训”它这个都是跟父母有关的，父母宗族长辈有关的，你要坚守家风，你老祖宗义举义方之训，老祖宗的教诲，要坚守道义，这就是所谓的门风、家风、家规。《论语》上也有，《论语》上怎么说的呢？“三年无改于父之道，可谓孝矣！”其实这个讲的也是受义方之训，“不违犯者”没有违犯什么意思呢？你的这个家风当中优秀的、合理的、道义的、正义的这个要坚守，如果是非正义的这些不好的东西要把它改正，这也是孝这也是补漏嘛！我们前面讲过每一个家族，它都有漏洞的都有遗留问题的，那就要我们去补漏，它优秀的东西我们就要继承。
“一事为一善”什么意思啊？你碰到事了按照他的这个家风，他这个教诲啊去做，你把这个事情处理了，处理好了这一事就是一善。这容易不容易啊？说容易也挺容易的啊！其实说难也挺难的，如果你想当然的就把它处理了，可能就违背了父母之训、宗族之训，甚至是违背了道德良心那就坏了，那就是恶了啊。
继续看“父母殁，如法资荐，所费百钱为一善”。说父母去世了怎么办呢？你看“如法资荐”它是什么意思呢？它是要按照佛法按照仪轨去超度，超度让他走出轮回啊！敲锣打鼓弄得在热闹，他在地狱受苦那还是太不幸了啊！有些人还在一旁打麻将，那怎么行？像好多人都是这样的，人家父母去世他们还在打麻将，那怎么行啊！这就叫什么？“不守义方之训，一事就为一恶啊”！有一个人打麻将就是一恶，那么多人打麻将多少恶了啊！这样就太不孝了啊！超度他走出轮回，这是最圆满的孝叫这个为圆孝。给父母饭吃、这叫养；让父母精神愉悦这叫孝，让父母能够走上正道，有些父母也是不走正道的啊，因为天下没有不是的父母，让父母走上正道劝说他们按照这个正道去行，叫做大孝。前面那些是小孝，让父母精神愉悦是小孝，让父母走上正道，依道义而行这叫什么呢？大孝！让父母能够解脱轮回这叫做圆孝，圆满的孝，这是孝的种类。
你看‘所费百钱为一善’它这个下面是注解‘凡以百钱：为以铜钱百文，正准银十分，不论钱贵钱贱’文是最小的货币单位，一角为一文嘛！一百角是十元，我们写个牌位是十元，这是最基本的数了嘛，出钱一善，容易不容易啊，挺容易的啊！我们在看下句‘劝化父母以世间善道，一事为十善’前面讲过了啊，世间善道讲的是什么？劝父母走正道，依道义而行，这个呢属于大孝；让父母精神愉悦是小孝，比如说父母喜欢打麻将，给他钱去打麻将，打完了精神是愉悦了但是脑溢血了啊！对不对？现在有很多饭店，海鲜好吃去吃海鲜，父母吃的很高兴，这个怎么说呢？虽然说有孝了，但有恶也有过，杀生了啊！所以说有过，劝化父母能依道义而行，一件事是十善就是十个善，所以说是走正道，坚守道义的最要性，因为世间善道，坚守道义就好了一个人，世间就多了一个好人嘛，多了一个正义之人，多了一份正能量，所以说它是十善！
“劝化父母以出世间大道，一事为二十善”。这就讲的是解脱六道轮回――圆孝，孝就圆满了啊！父母有吃的，精神也愉悦，最后也解脱六道轮回了，圆满了。其实我们儿女跟父母之间这种关系也是因为‘情’嘛！因为有这个情执在所以说才能成为什么？父母和儿女！有这个情缘、情执在，都对这个情有一定的执着没有完成。大家注意啊！我们每个人都是这样的。我们在这个人世间，不光是人世间，在六道轮回里面每一个众生跟所有的众生都会有一定的情缘，因为情缘很多的嘛！友情也是、亲情是跟父母跟长辈跟这些亲戚都是亲情，也有爱情、同事情、跟这个道友有道情。它有很多执着，跟父母它是一种情执，亲情的情执。那么这个情执什么时候能了啊？等父母解脱轮回了，你跟他们的关系呢，也就了了。
等父母解脱轮回了，你跟他们的关系呢，也就了了，这一世没了下一世还是要了的，大家注意啊！他这个‘了’当然不一定非要做父母做儿女了，他可能会以别的方式来了，夫妻之间也是这样它是爱情，也是一种情执在里面，什么时候了呢？不是说死了就了了，死了不一定能了，那什么时候能了呢？大家都解脱了，没有那个执了没有那个执着了，也就了了。如果你还有执着，比如说你还要在哪一世里当然不一定以夫妻出现可能以别的形式出现，然后呢还要去了这个执，了这个执着！了缘了缘实际上是了这个执着，把这个执着了了，这个缘它就会转化成另外一种缘，解脱了就转化成什么了――道情，道情就会增上，一个人的道情越好他修行的增上缘越好，反之就越差。他障碍多呀是不是？这个障碍找他麻烦，那个障碍也找他麻烦，修行就不成功了。
你了了情执但对方没有了那怎么办？那你就要度他，把这个执着给他度了，度了之后大家就都了了。跟任何一种情缘都是这样的。跟父母也是这样的。比如说跟父母你是他们的儿女他们是父母，你虽然对父母没有执着了，但是他有执着他放不下你嘛，你放下了他放不下那怎么办呢？你要去了，让他走出轮回那就了了，如果父母没有走出轮回那怎么办呢？那就等下一世或者等他死后，如果死后都没解脱，没往生净土怎么办呢？那你就给他做功德超度他到净土去。大家注意啊！你超度他，他不一定愿意去，我就是不去我不想去，那怎么办呢？你就要慢慢的等下一世再说，当然不一定是以父母的形式出现了啊！他可能以兄弟姐妹啊或者以其他的形式出现，然后你还是要把这个执着给了了，了了之后他解脱了，你跟他也了了。
总而言之这个‘了’是了执着，是把所有的情都转化成道情，在人世间最靠谱的是道情，六道轮回里面最靠谱最可靠的是道情，念佛菩萨的道情是最靠谱的，最不靠谱的是什么？是爱情！爱情是最不靠谱的，为什么呢？因为它说变就变，没有变时挺好的海誓山盟，但是一变呢可以把他杀了，一旦无情了是可以把他杀了，可以对薄公堂，为了争一套房子就可以对薄公堂。所以说要把他转化成道情，这一条呢就是讲的这些。
做善事啊日行一善其实不难。
看第二条“事继母致敬尽养，一日为二善”。继母在社会上是少数，大多数人没有，但毕竟有嘛所以才提出这条来，继母就是后母、后妈，北方呢叫晚娘是吧！也是讲一个是敬一个是养。一天二善，它为什么是一天二善呢？因为很难啊！太难了大家知道尧、舜、禹，舜呢就是后妈，你看后妈把他整的是吧！要把他害死，但是舜呢就是通过行动来感化他后妈的，这就是一天为二善。
因为太难了啊！不容易的，你害我？我还害你呢是不是？一般都是对着干的，家庭里面都是这个样子的势同水火，所以真的对她孝是很难的，特别是她不喜欢你，你还对她孝，哎呀！这很难的，这个是菩萨圣人才能做到的，但是你做到你就是菩萨了嘛！
然后看下面“敬养祖父母同论”。也是一日为二善，祖父母一个敬一个养，你的爷爷奶奶、姥姥姥爷同论，为什么呢？因为隔了一辈了它就难了，所以说前面讲一日一善，这个讲一日二善，它是从难、易上讲，跟祖父母、外祖父母隔了一辈了，从血缘上讲就疏远一些了，说要做到尽孝就难一点了，所以说是二善。下面解释了为什么一个是一善，一个是二善？敬养父母为责任，伦理当中的责任，法律上也有责任，敬养继父母及祖父母为义务，因为没有直接的血亲关系，那他就属于义务了。这是什么意思呢？你可以养也可以不养他们这样的话，因为是义务了嘛，如果去做的时候呢就是二善。
第三条讲的是什么呢？讲的忠效对君王对上级领导，前面忠孝讲的对父母是两条，下面这一条，第三条讲的对领导“事君王竭忠效力，一日为一善”。上到国君下到你的领导，尽忠报国，报效祖国，忠于领导这叫竭忠效力嘛！尽到自己的力量一日为一善，你这样努力一天就是一善，容易不容易啊？其实容易是吧，把我们的本职工作干好一日就一善，日行一善不是很容易嘛是吧！那如果你现在偷懒没尽到自己的责任，那就是什么？就是恶、是过。
往下看“开陈善道，利于人为一善”。开陈善道就是给大众宣讲，宣传这个善道，宣传世间善道或者说是出世间的大道，劝人向善嘛是吧！劝他学这些善书、十善业，学这些儒释道的经典，劝恶向善，如果一个人得利益了就是一善，利益一方为十善，这一方人、这个地方的人利益了就是十善，利益天下为五十善，利益天下后世为百善，你说的话做的事能够利益后世，流芳后世嘛为百善，一日就是百善啊！
比如孔子的《论语》它存在一天就是百善，佛经它存在一天，佛经就放在那里存在那里一天就是百善，不得了啊！因为它是利益天下后世的，大不大呀！很大的啊！你不好好学习说出的话一点用没有对吧？甚至还有危害作用，那就不但没有善还是恶、过。
“尊师王之治不违犯者，一事为一善”。这个讲的是遵纪守法是为一善，‘师王之治’就是你生活在什么时代，就要遵守什么时代的法律一事为一善，每一件事情你都遵守了就是一善，比如说我们生活在中国当然就要遵守中国的法律，肯定不能遵守清朝的法律，清朝的法律已经过去了，更不能遵守外国的法律。
“凡事真实不欺，一事为一善”。真实不欺是讲的五戒中的哪一戒呢？‘不妄语’每一件事就是一善所以说这条讲的是什么？忠于领导、上级，遵守法律法规，遵纪守法还有一个就是宣传善道，劝化世人、劝人向善诚实做人做事，主要就是讲的这些，这样一看的话其实很容易对吧！
再看第四条，讲的是对于师长的忠效，我们看“敬奉师长，一日为一善”。敬、奉，尊敬、奉事师长、老师、教导师、你的禅业老师、师辈们。我们人生中会碰到很多老师，大体分为两类，一类为世间学的老师，另一类为解脱道的老师。两大类哈！都属于这个范围，一日为一善这个容易，说容易也容易说难也难，在世间的学业各行各业都有老师的传承，中国自古以来就是师父带徒弟，无论是读书、学医、练武就是学个木匠、泥瓦匠也是有老师的，它都是有传承的。
看下面“守师良悔，一言为一善”。坚守老师的良好教诲，因为老师的教诲很多要坚守良好的、优秀的教诲一言为一善，哪怕只记住一言这一句话就是一善，坚守一句话就是一善，两句话就是两善，三句话就是三善，那一部佛经那么多是吧，达罗尼那么多是吧！这里面最重要的就是两个字奉、行，依教奉行、行使，你要按照老师的教诲去做去行使，这就是对老师最好的尊敬，你光说不做那就没有用。
再看第五条，对兄长包括兄弟姐妹，“敬兄爱弟”，就是尊敬兄长姐姐，爱护弟弟妹妹一事为一善。在这每件事上、碰到的事情上要体现你的尊敬和爱护一事为一善。现在好多兄弟姐妹父母去世了继承遗产打官司，对薄公堂那就麻烦了，其实按照佛教来说的话，能成为兄弟姐妹啊这里面都是有前世的情执、执着在，然后投胎变成兄弟姐妹，实际上要么是来还这个情，要么是来讨这个情，所以说这个尊敬和爱护其实就是来讨这个情，讨尊敬、爱护，如果是来还尊敬爱护的那更应该的对对方尊敬、爱护，这就叫做惜缘，珍惜这个缘分，重要的是把这个执着化掉。如果不把这个执着化掉的话，还是解脱不了。你解脱了他没办法解脱，那你下一世还要继续度他，你虽然了了没有执着了，他还有执着那怎么办呢？下一世继续度他。
度人就是这样的，一世一世的度，一世是度不完的，无量世在度。每一世只能度一部分，你来世间活几十年只能度一部分，没度的怎么办呢？等下一世再度，下一世不一定是兄弟姐妹了，可能会以别的形式出现，每世的伦理关系都是不一样的，可能以兄弟姐妹，也可能以父母的形式、朋友的形式或者是道友的形式出现。大家注意啊，道友之间也可能有执着，一定要把这个执着化掉，如果不把执着化掉的话也是这样的。你有执着你无法了生死，你了生死了，对方没有了，那你还要度他，把他的执着度了，了生死了，这个执着才算了了。大家注意啊，这个了缘不是一刀两断，是什么呢？是把这个执着给了了。了了执着之后是把所有的情转化成道情，就是菩提情，对菩提大道的追求，它是这样的，千万不要混淆，你咔嚓一下，其实是咔嚓不了的，因为你执着在嘛，外在形式上咔嚓了，但是内在的执着还在呢！那怎么办呢？还是要了的。
你说我回避一下，暂时是可以回避的，比如说你修行不够暂时回避下是可以的，闭关就是回避嘛，我不闭关也可以回避啊！暂时不跟你来往了，还有一点啊，人家不跟你来往了，你也不要执着，要把它看淡一点，淡定！这个问题我现在解决不了，我先回避下这是可以的，等你有力量了再去度他。所以说我们在人世间的修行就是这样，有时候要把握好因缘，该回避的还是要回避，该交往的还是要交往，这点的话大家要淡定来看。
“敬爱异父母兄弟，一事为二善”。这个跟前面讲的的一样，因为它难嘛，异父母就是同父异母或同母异父，这时候你能够尊敬爱护就更难了，所以说一件事为二善。
善门当中的第一类忠孝类我们就学习完毕了，它分了几类：1类是对父母的忠孝，2类是对上级领导的忠效，3类是对师长的忠效，4类是对兄弟姐妹之间的尊敬、爱护，包括了这几大类。
仁慈类
前面我们提到《自知录》当中的‘功过格’部分，分为这个善门、恶门两种啊两类，每一类当中又分为几类，每一类当中又分这个几种什么啊？条目，已经学习了忠孝、忠善类和正在学习的仁慈类，学习了两个了啊，我们接着往下看第三条，第三条呢是这个关于这个‘亲’的善、恶、功过。
“见溺儿者，救免收养，一命为五十善”。溺儿者就是孩子不要了、丢了，不多啊，我们知道哪个地方都有，自古以来古今中外都有。一个人处于个人原因吧，这个时候如果你能救、免、收养，救了他就相当于救了一命，救人一命胜造七级浮屠，收养、你把他收养了，如果说你自己不能收养，可以转给别人，找愿意收养的或者送政府的福利院，这个福利院专门收养什么？弃婴、孤儿的，福利院啊这个自古以来就有，这个专门的慈善组织，当然现在也有些人愿意自己收养的，你看一命就五十善，很厉害啊！一命啊，这个命啊，一个人的生存权，生存的权利，我们知道投胎做人呢，其实是很难的事情，不容易啊！六道轮回啊！我们修过《楞严经》知道，一个人他犯了罪，都要先到地狱里去受苦叫业债、业罪，在地狱受完了然后在到鬼道里，受完了然后再到鬼道里受，受完了然后在到畜牲道里，在畜牲道里给他伤害过的那个人去还这个债啊！这个地狱道、鬼道是偿还这个业、业障罪，到了畜牲道，人道里才是了这个债，业债，比如说：他欠他多少钱，或者把他杀了，把他骗了，然后这个时候才还这个债，你比如说把他打伤了，很严重，后来你把他杀了，开始了讨伐这个债，一个人犯了罪犯了法，这个有两部分一个是业罪一个是债罪。业债，他还完之后这时候才投胎成为什么？一个正常的人，你看我们在人道里面哈，其实每个道都有六道，你看有的人啊，他虽然是人，但是他是活在地狱里，因为他活得人不人，鬼不鬼的，像鬼一样过着人鬼的日子啊，有的人活得就像个人的样子，还有的人就活得像在天堂里的样子，天堂中人那是不一样啊！所以说能成为，在人道里面能为一个正常的人生活，太难了，这个时候他投胎成为一个人，救他一命，给他生存权，是五十善啊！
“劝彼人勿溺，一命为三十善”。一个人他想把他溺死、丢了，劝那人别丢，别弄死她，你养她，你养不了可以送给别人或者我帮你找人去养，这个一命就什么？为三十善。
还有一个你看，“收养无主遗弃婴孩，一命为二十五善”。他这个是什么？前面是救命他功德大嘛，一个是五十善，一个是三十善，一个是自己救了他的命，一个是劝人什么，劝人不要杀她，实际等于什么？间接的救了她一命所以是三十善，下面这个不是救命了，是收养，人家不是想把她丢了的，自己把他收养过来，收养无主弃婴，人家就是没有想杀她。你看举个例子啊：他们放在人家家门口，把孩子丢在人家家门口，他这个是自己养不了，然后他找个人家养就悄悄的丢在一个家门口，有的丢在派出所门口，有的丢在哪一个单位的门口，他这个不叫‘溺’溺是直接把她杀了，或者直接把她丢在水里，，他这个等于说什么，不杀她 找个人家养叫弃婴，你看一命为什么？二十五善，不一样啊！救人一命为七级浮屠。
看下面“重男轻女之陋习，由来已久矣”。中国历史啊很多民风，都有这个重男轻女的现象，“乡村溺杀女婴，时有闻之”弃杀女婴的很多。“依诸佛教诲，蝼蚁尚不可轻，况女婴乎？”根据这个佛陀的教诲啊，蝼蚁――蚂蚁啊、昆虫啊是吧，尚且不能什么？不能轻视它们的生命，你看不是放生嘛，放生，何况是一个人命啊！人命关天。“异类尚不可杀，况骨肉乎？”异类、动物畜牲道的众生，尚且不能杀要放生，还要护生，何况自己的骨肉、亲情骨肉，“人间父母有毒于蛇蝎者，诚不可理喻也”它这个指的是什么？‘溺’把它杀死的这种是吧，这种父母比毒蛇还毒，直接把她杀死了，你养不了把她送给别人，弃婴嘛，弃婴，你看这个像过去解放前那时候穷啊，连年战争啊是吧，养不起，很穷是吧，养不起怎么办呢？送人是吧，这个叫弃婴，让别人去领养，这个很多的啊！弃婴，这不光是中国啊！很多民族都有弃婴‘诚不可理喻也’你这种把她杀死，实在想不通让人想不明白啊，难以理喻啊！不可理喻，很难理解。大家注意啊，当然这也是他们之间的因果，注意这点啊，这本来是他自己的孩子，为什么把她杀了啊？这也是他们之间的那种因果，这叫什么啊？这叫相互杀害，这个在《楞严经》中也有啊，相杀相食，都有讲“非未远离慈悲心，亦种地狱因”。不但什么？远离了菩提心，而且也种下了地狱的亲因，什么意思啊？直接下地狱，亲因是吧，因为你杀她，直接下地狱这叫亲因，最直接的原因。“性格比例失调，不过共业之果报也”。因为大量溺杀女婴，性别比例就失调，大家注意啊，现在目前中国的性别比例失调就很严重，根据人口普查，男女比例差了3千万这么严重。3千万什么意思啊？男孩子要比女孩子多了3千万，中国目前的性别比例失调，但现在好一些了，现在开始取消了计划生育了嘛，现在好些了，一直在好转，“共业之果报”这也是共业啊，这是一条啊。
在看下一条，第四条，第四条讲的就是不杀俘虏，这个自古以来啊都有的一种共约，共同的约定，“不杀降卒，不戮胁从，所活一人为五十善”。近代来讲有个《日内瓦公约》，全世界召开大会签订的《日内瓦公约》，规定什么？不能杀俘虏，要优待俘虏，但世上自古以来，不管是哪个国家其实都有杀俘虏的现象。你看杀俘虏之后，有个果报为首将军，这个将军啊果报在他身上，历史上也有这样的故事啊，其中有个将军，汉朝吧将军，人家本来投降了，哎他把他杀了，想回来领功，不可能有功了嘛不可能有功，就没有给他任何奖赏是不是？按照这个因果也是，杀了这个俘虏罪过是很大的，“所活一命为五十善”你放了他，你优待他最后把他放了，就是五十善。也是救人一命嘛！他的命就是掌握在你的手里，你把他放掉或者说你暂时关押嘛，等战争结束之后交换俘虏嘛！任何一个战争都是这样的，最后都是要交换俘虏的。你看像朝鲜战争，中国的志愿军到朝鲜去打仗，也是嘛，有俘虏的，俘虏还多有几万人，那么像联合军，美国为首的联合军，也俘虏了几万人。交换俘虏，交换啊，如果你的俘虏少，我们的俘虏多，当然交换的时候就方便嘛，如果我们被俘虏的多，我们俘虏人家的少，那交换起来就难了，一个人换一个嘛，这个优待俘虏暂时关押，这是非常好的，这是符合人性的一种要求，也是国际规约，但它后来有一部分志愿军，被俘虏的志愿军，被押到哪去了？有美国在里面做坏呢！被什么，被押到台湾去了一部分，一辈子都没回来啊，在台湾卖苦力嘛，战争是很残酷的啊！你看《老子》云“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上，胜而不美，而美之者，是乐杀人。……杀人之论，以哀悲泣之；战胜，以丧礼处之”。此节所宜深玩，它这个是引用什么？老子的一句话，《道德经》上这个兵嘛讲的战争嘛，发动战争其实是个什么？不好的事情、不祥的，不是一种祥兆。
为什么提倡和平呢？呼唤和平，不是什么君子之道，君子之道是提倡和平的‘不得已而用之’什么意思啊？不得已嘛，没办法才用！像这个抗日战争我们就是属于什么？不得已才用之，你看鬼子进村了那怎么办呢？怎么办呢？要打，鬼子进村了那都投降不行，要打啊要打！战争啊不得已而用之。“恬淡为上”什么意思啊？你看像这个我们打鬼子啊，打鬼子是什么？制止他们的暴恶，不让他们杀更多的人，要制止他，不是说为了什么？就是我要非把他们全部灭绝，这个就属于恬淡啊，什么意思啊就是说要有正义，为正义而战，这是一个还有一个是什么？攻心为上，《孙子兵法》上也提到过，不战而屈人之兵什么？是什么？是上上之策嘛是吧，不用战，不用通过大规模的战争，直接通过做心理战心理沟通，让他明白这个，不要发动这个战争，发动战争危害性，对大家都不好嘛，你看鬼子到中国来，他杀了我们对我们不好，我们杀了他对他也不好，因为都有父母是吧，每个人都是有父母的是吧，他杀了我们中国人都有父母是吧，中国的父母肯定会难过是吧，那我们杀了日本人杀了鬼子，那么他在日本的父母也难过嘛是吧，这叫将心比心。
这样通过这种，你看那个时候也是抗日战争时期也是有一部分通过沟通啊，他们也是有不干了，也有日本鬼子不干了也有的啊！‘胜而不美’就是你胜了也没什么值得炫耀的，美嘛啊！因为胜之不武嘛！“而美之者，是乐杀人”什么意思啊？大肆炫耀我杀了多少人、多少人，‘乐’嘛，在这里读yao，什么意思啊？是动词，喜欢、爱好杀人，那还得了是吧！杀人魔王、狂魔，在南京大屠杀的时候，30万同胞，鬼子杀了我们30万同胞，南京大屠杀当时他们就有杀人比赛，杀人比赛这就是什么？‘而美之者，是乐杀人’这就是杀人狂魔，是魔了不是一般的坏了，是魔头，杀人还来比赛看谁杀的多！其中有一个，看那个记载南京大屠杀那上面有记载的，其中有一个一口气就杀了一百多人，一口气啊！气人啊！太坏了！人性就是这样的坏起来不得了，好起来也不得了是吧，好起来可以成佛是吧，所以人性就是这样的好起来可以成佛，但坏起来比鬼还坏，比什么都坏，后来那些杀人比赛的鬼子都没有什么好下场，最后都死在了战场上，为啥说不得已而用之啊，不得已，因为战争是不得已的一个行为！
“杀人之众，以什么，以哀悲泣之”。你杀人很多，你战胜了，你胜利了‘哀悲泣之’为什么哀悲泣之啊？你比如说杀人，你杀人3千自损8百是吧，你杀人3千自己也死了8百人，双方都有什么？都有死伤啊是吧！所以说要哀悲泣之，要悲伤，为什么说战争过后，过去啊，历史上战争过后这个地方要修建什么？寺庙，战争过后，一般在战场残酷的地方修建寺庙，什么意思啊？通过这个晨钟暮鼓是吧，通过这个诵经，通过这个佛事活动给这些死亡的将士的孤魂给他们超度，给他们一种心灵的慰籍，安抚他们，你看“战胜以丧礼处之”。你战胜了也是要以丧礼嘛，什么意思？人们对他们的什么？尸体，如果说他们能领走的就领走，回家安葬。如果不能领走的就要有一个丧礼，正儿八经的举行丧礼，你看现在中国志愿军，有些将士啊，牺牲之后就留在了韩国，韩国现在开始归还，已经归还了好几批了，归还的时候什么？都是用隆重的丧礼，入这个什么？烈士陵园！这就是典型的丧礼处之，还有这个抗日战争时期牺牲的最高的一位将军，叫什么来？什么将军？张自忠将军是吧，那是国民党在抗日战争中牺牲的最高将领，上将是吧，他死了之后日本鬼子也很尊敬他，英雄羡英雄，当然日本鬼子不能称英雄，但是他佩服他的勇气嘛，他死了之后呢？鬼子那边的将军嘛，亲自给他抬棺材下葬、下跪，你是英雄对手也很佩服。“昔秦赵长平之役”，这就在战国末期啊，秦朝跟那个赵国两军对战，长平战役，长平之战，“白起坑杀40万赵卒，惨绝人寰”。白起啊，是秦国的一位将军，大将军，他领兵来攻打赵国，赵国大家都知道这个故事，赵括嘛，因为赵括这个人呢，没有实战经验，纸上谈兵，纸上谈兵法嘛，谈的头头是道，一上战场就晕了，就像那个马谡嘛，其实马谡也是典型的书呆子，书生气太重了，他跟诸葛亮请命他去守这个街亭去，而且递了军令状，结果一去就败了，败了之后怎么办呢？那只有杀头了，这个赵括也是，结果一出战就战败，赵国40万人都被俘虏了，这个白起太狠了全部什么？杀掉，所以为什么叫惨绝人寰，太惨了，40万人太惨了，所以说“天怒人怨”。说这个白起最后也没好报，凡事这样的人啊，没好报的，虽然你胜利了，但是没好报的，你看后世当引以为戒，凡是历史上凡是屠杀俘虏的都没好报，这是讲的屠杀俘虏。
前面讲的是屠杀俘虏，还有一个讲的是侮辱这个什么协从，什么意思啊？这个协从指的是什么？就是你的部下，你的随从。你看将军下面都有什么？都有随从，都有部下，就是不能够斩杀他，你比如说失败了，失败的话你也不能够随意处置，大家注意啊，随意杀这些部下，下面这些随从为什么呢？因为你是将军嘛，你一定要为这个失败承担后果，除非什么呢？你比如说像马谡这样的人，必须要杀，为什么呢？因为他是立过军令状的，因为诸葛亮是不同意的是吧，你不能去，你守不了，他要去守街亭去，因为当时布置这个军事任务，谁谁谁守哪里，谁谁谁守哪里，街亭自立，何人愿往？这个时候马谡就起来了，末将愿往，诸葛亮说他，你不行你不要去你守不住，你守城，马谡不服啊，那你去了一定要败的，因为诸葛亮知道他，谈兵法写个文书那没问题，但你领兵打仗不行，但是他不服啊，他说如果我失守了愿那个什么？愿以人头相见嘛，没办法了，怎么办呢？只好就签了生死文书，立军令状了嘛，当然赢了有功嘛，输了的话欠人头，他果然输了啊，这个必须要杀的，没办法的事，你看那些没有立军令状的，虽然失败了，但是诸葛亮也没杀他们嘛，这是一个啊。
在看下一条，下一条讲的是什么？救畜牲，畜牲道的众生，“救有力报人之畜，一命为二十善”。这个有力报人之畜，大家举个例子，畜牲道有力能够帮助我们的，那太多了是吧，很多了是吧，狗是吧、马是吧、牛是吧、驴、骆驼、大象都是，都有力气能够帮助我们人的，你看老黄牛可以耕地，拉牛车，拉马车，骑马打仗是吧，骆驼可以穿越沙漠是吧，一命为二十善，为什么呢？因为它能够帮助我们人类，它对我们人类有贡献，你不杀它们把它放生，老了啊就让它老死，不要杀它让它老死，养它，不能干活了就养着它，让它老死这就是什么？二十善。如果说你把它救下来，人家要把它杀了，你把它买下来，多少钱？救它一命嘛，二十善，就是二十善
“救无力报人之畜，一命为十善”。无力报人，它没有力，举个例子像狗是可以的啊，狗是可以报人的可以看家是吧，猫其实也是嘛，它也可以为你看家嘛，看家护院嘛，鹅是吧这些都是，鸡呀，鸡可以下鸡蛋是吧，猪也是啊，一命为十善，把它救下来不杀它一命为十善，就这样救命，救命啊，救命。
你看“救微畜一命为一善”。微畜，小的动物，你比如说一只蚂蚁，一只蚂蚁不行，像老鼠啊、鸟啊这类的一命为一善。“救极微畜”极微畜像蚂蚁啊蚊虫之类的，十个就为一善，如果你杀了十个就一过、一恶啊，所以说做善事也容易啊，有十个麦麦蚊咬你，让它咬完了，咬完了之后，好，一善啊，其实做善事也容易是吧，挺容易的是吧，在太阳底下晒一会，一直晒十命为一善，你数数一共有多少个咬你，一天晒一回就是一善啊！容易啊
“若故谓微命善多，专救微命不救大命者非善”。大家注意啊，什么意思啊？就是你救这个小的麦麦蚊啊，但是你不救大的，什么马啊，什么老鼠啊，放生，放的鱼类也是一些微畜，鱼啊，泥鳅啊，黄鳝啊这种一命为一善，大家注意啊，挑着救非善，你救这个不救那个非善，放生啊就这样，最好的放生就是碰到什么你放什么，救什么，碰到，你到那儿去选，这个救那个不救，这叫挑选是吧！这就叫非善，不是善啊，是这样的。
你看好多放生的都是这样的，到市场上去买，选来选去，这个不行，那个不行，你到市场上之后碰到哪一个算哪一个，碰到哪家算哪家，你想啊，你救它不救我对吧，让它们就起了什么？嗔恨心，你不要以为它不知道啊，大家注意啊，其实这个众生它的心是相通的，你看那么多啊，但是那么多我买不了啊，那肯定的，我只有这一百块钱，那你就买一百块钱的，你不可能全部买下来，你没那么多钱嘛是吧！即使你钱再多你也买不完的，今天买完，那明天呢？市场上天天有的，这个放生啊就是说不加选择的买完就完了，它只是尽你一个心意嘛，表达你一个心意嘛，其实它也是让我们养成一个慈悲心，一个放生护生的心。
你看“若不吝重价而救大命与救多多极微命同论”。不吝重价，有的放生的就是遇到一个，不吝重价嘛，它价很高把它买下来，大命嘛，大命钱多啊，你比如说碰到一个要杀的牛，把它买下来了但是这个牛贵啊，具体多少钱我不清楚，反正很贵的，一个大牛好像要卖一万多块钱，很贵的啊，贵，救多多极微命同论，因为什么？因为大的畜牲一命就是二十善。你看它下面有解“有力报人，如耕牛，乘马，家犬等，无力报人如猪、羊、鹅、鸭、獐、鹿等，微命如鱼、雀等，极微如溪鱼、虾、螺，乃至蝇、蚁、蚊虫等，救者或买放或禁绝或劝止是也”买嘛买了把它放了或禁绝什么意思啊？禁止不要杀，还有一个劝止嘛，杀的话你劝说他，不杀了，叫劝止都属于。
“专救微命，不救大命，是惟贪己福，无慈物心，故非善”。你专门救小的，不救大的，为了贪图这个福报，无慈物心，什么意思啊？你没有那个慈悲物命的心，所以说无善，你光求那个功德，求那个功德相，这是一个啊。
下面这个呢讲的是什么？‘害物之畜’害物之畜指的就是可以伤害别的众生的，可以伤人也可以伤别的众生的害物，这一类的畜牲，一命为一善，你把它救了一命为一善，害物――你看蛇、鼠，蛇它还咬人嘛，咬人，它即使咬人你也不能杀掉，何况它没咬人“蛇未咬人，无可杀罪故，鼠虽为害，罪不致死故”。你看老鼠无非就是偷点粮食吃嘛是吧，偷个花生、饼干，吃了就吃了嘛，你不要把它打死，罪不至死。
你看它下面有进一步解释的啊“害虫之属本有天敌”。大家注意啊，它这个动物链，它是有个生物链的，生物的链条，其实都有什么的？天敌的，你看老鼠的天敌是谁呀？猫嘛！其实你不用管它，猫自然管它的，其实我们人不需要抓老鼠的，谁抓老鼠啊，猫抓老鼠，猫是老鼠的天敌，你看狗拿耗子多管闲事哈，这个狗为什么管闲事，人家自有猫嘛，所以不要多管闲事，多管闲事就是狗拿耗子哈，各负其责，把你的事情干好，你看因缘果报，它这里面它为什么会有天敌啊？都是有因缘果报在，在《楞严经》上讲你杀我，我杀你，你吃我，我吃你，这叫冤冤相杀，相杀相食，就是相互杀害，相互吃掉，你看这辈子是猫它吃老鼠，下辈子它变成老鼠了猫又把它吃了，这叫相杀相食，因缘果报。它这个实际上跟父母儿女的关系是一样的，这辈子你是父母他是儿女，你拼命的管他，做儿女的你拼命气他，那好啊，可能哪一世一转又反过来了，反过来，好了，你这辈子气他，你整天惹你父母生气，换过来了，现在又轮到他来气你了，其实这也是一个，一个轮回啊，也是因果。
因缘果报如影随形，它就是这样的，如影随形就像一个什么？就像一个影子一样，你看你人到哪里是不是影子就跟到哪里啊？叫如影随形。“循业发现”这是《楞严经》的原话啊！“随众生心，应所知量，循业发现”什么意思啊？就是说你遇到什么样的人，都是什么？都是你前世的‘业’招感而来，叫“循业发现”。你生活在这个世界上，任何一个人，你跟什么人相见，你这一生会遇到什么样的人？会经历一个什么样的事，都跟什么？你的‘业’相关的，招感，有什么样的业就会招感什么样的人，你会碰见什么样的人跟什么样的人打交道，动物也是一样的，你看它，动物来到这个世界上，它能碰到什么样的它同类众生，当然它肯定会碰到我们人，我们人道的众生，也是循业发现，它的‘业’招感的，你比如说我们放生啊，也是它的业招感的，它的善业招感的嘛，所以我们把它买来了，那么多是吧，那么多鱼是吧，我们就碰到这些把它放生，善业所感，这是我们的善，我们的善心跟它的善缘碰上了，把它买来放了，这都是什么？都是你的缘，循业发现，业力招感，你看分毫不爽没有错的。
“人却僭越擅杀”什么意思啊？作为人来讲你却越了你的本份，因为他都有天敌的嘛，都有天敌，就像狗拿耗子一样，多管闲事嘛是吧，你为什么杀老鼠啊？自然有猫去管它，你为什么要杀死它？蛇也有它的天敌，蛇的天敌是什么？猫头鹰嘛，都有天敌去管它，都有天敌，你却越了你的本份，僭越，越了你的本份，这样擅自去杀它。
“或设机关”机关大家都知道吧，机关你看这些打猎的啊他设计个机关，设计个机关来捉兔子啊，捉黄鼠狼啊，狐狸啊这一类的，他们都有机关、夹子，因为他们这些人啊认识动物走的道路，兔有兔道，黄鼠狼有黄鼠狼的道，打猎的人都有经验，他能看出来，专门在那个路上设计个机关，在它过来的时候把它逮住了这就叫什么？
“或投毒药”毒药、老鼠药，买包老鼠药把它药死了，你看‘令天敌尽死’天敌死了你比如说没有猫了，谁来管老鼠啊是吧，没人管老鼠，害虫反日增，的确这样，你比如像没有麻雀了，没有麻雀了什么会多啊！昆虫、蚊虫啊，自然就多了嘛，虫子、蚂蚁就多了嘛。
“是谓狡兔未灭，良狗先烹”什么意思啊？兔子还没捉到，先把良狗给杀了，把狗杀了。老子云“夫代司杀者杀，是谓代大匠斫者，杀有不伤其手矣”。他这句话实际上讲的就是这个意思，各司其职嘛，你看这个猫抓老鼠，那你就不要去抓老鼠了，自有猫嘛，猫是老鼠的天敌，你就不要越了什么？越了自己的本份，什么意思啊？就按照这个自然之道，按照生物链自行去发展，举个例子你看那些人烟稀少的地方，比如说在一片大树林里、大森林里，它没有人的嘛，它的生物链不是过得很好吗？是吧，也没见着什么兔子很多了或者也没见着狼很多了，自然的它就会有一个平衡，生物平衡，生物链嘛，它其实是一个自然平衡，那么我们这个人给它插了一脚，你会破坏它这个生物链，某些东西反而繁殖的越多。
举个例子啊，现在的毒药很多啊，但是你看毒药多，其实蚊虫反而也多了，因为毒药用的多，那些鸟雀它找不到吃的就死了嘛，它没法生存，蚊虫反而就多起来了，这个毒药要不断的更新换代，用一年、两年是吧，那些蚊虫就有了抗药性，要不断的来制造新的化学制剂来什么？来这个制衡它，不断更新换代，但是呢？也没见蚊子少，蚊子还照样多，这些就这个意思，这个就像老子《道德经》上讲的，你不要这个越俎代庖。
你看‘大匠斫者’举个例子比如说我们锯一根小木头，到城里把那个最好的木匠叫过来帮我们锯了，没必要是吧，自己就把它锯了嘛，就一根小木头，它这个就是我们平时说的那句话‘杀鸡焉用牛刀’‘高射炮打蚊子’就是说这个意思
“害虫之为害于今为烈，盖代司杀者杀之过矣”害虫是吧，现在越来越多，蚊虫越来越多，就是因为什么？我们破坏了这个生物链，我们过多的什么？人为的东西。
下面这一条讲的一个是祭祀一个是办宴席，办酒席，下面看‘祭祀筵宴，例当杀生，不杀而市买现物，所费百钱为一善’你祭祀的时候一般不是有三牲吗？哪三牲呢？我们祭祀用三牲，猪、牛、羊，一般像过去大型祭祀啊，都是一头整羊、整牛，后来因为这个太大了，改为头了，猪头、羊头、牛头，但是呢儒家说，孔子说要什么慎杀，什么意思啊？除非是大的祭祖，一般的就不要杀生，讲一个慎杀啊，那佛教当然是不能杀，我们用素的嘛，我们是素食主义者，我们吃素但我们可不是吃‘素’的啊！哈哈哈什么意思啊？吃素的人不一定没有力气，世界上有好多奥运会冠军是素食主义者，像美国那个百米冠军卡尔.刘易斯，他是几届这个奥运会冠军，百米冠军，他有好几场记录跳远冠军都是他，一百米、两百米，还有像英国的一个跳高运动员也是奥运会冠军叫什么我忘了，他也是吃素的，还有个著名的足球运动员是谁啊？那个意大利的叫什么？巴乔，罗伯特.巴乔，很有名的，这是意大利一个很有名的著名的足球运动员，球星嘛，意大利球星，巴乔都是吃素的，他的吃素可不是‘吃素的’哈，他不影响比赛啊。
你看大象它是纯素的，大象啊它就是吃草的，纯吃草的，它有的是杂食动物嘛，又吃肉又吃草属于杂食动物，越大的你看像大象、黄牛都是纯素的，骆驼都是纯素的，专门吃草的，照样有力气是吧，你看最大的恐龙，几十米长的恐龙，也是纯素的，那种杂食的恐龙它就没有那么大，比这个小些。筵宴就是什么？就是办酒席嘛，婚丧嫁娶办酒席，你看‘例当杀生’例当杀生那该怎么办呢？‘不杀而市买现物’你到市场上去买已经弄好的，为什么？这叫什么？‘三净肉’是吧，哪三净呢？不见、不闻、不由我杀，什么意思？他杀的时候我没看到这是第一个，第二个我没听到，杀猪的时候你听到声音了，那这个你不能在买了，因为你听到了，还有一个不为我杀，不是专门为我杀的，这叫三净肉‘不杀而市买现物，所费百钱为一善’百钱就是现在十块钱为一善，那如果你吃素的话，办那个素宴，哦那功德也大了，那个十块钱也为一善，素宴3百块钱一桌，这一桌就好几善了
‘世业看蚕，禁不看者为五善’看蚕嘛，什么意思？就是养蚕嘛，世业嘛，什么意思？就是你这个家里啊好几代都是养蚕的，叫什么？蚕农，养蚕的嘛，蚕农，那么你现在改行，禁不看嘛，你改行，我不干了，我干别的就五善，为什么呢？因为你这样养蚕的话，这个蚕不是要结茧吗？蚕茧，那么这个蚕茧你要把它什么？抽丝，把它弄成丝绸嘛是吧，蚕丝嘛是吧，它是怎么来的啊？就是要把它煮的嘛，煮的话里面的那个蛹，叫蚕蛹就会死了嘛是吧！这也是杀生啊，所以改行就是五善。
看下一条，下一条是‘见渔人猎人屠人等，好语劝其改业为三善，化转一人为五十善’你看打鱼的渔人嘛，猎人打猎的，屠人什么意思啊？杀猪的，杀牛、杀羊的就是屠夫，看到这类人，钓鱼的包括钓鱼的啊也是，好语劝其改业什么意思？好语嘛，你给他说什么，说好听的话，什么是好听的话，不是花言巧语，说那些，你杀生啊是吧，有害健康，但是你不杀生呢，能够健康长寿，家庭和睦等等这类的就是好语，因果报应这就是好语，符合十善业的那些就是好语，劝他改业嘛，改行，别干这个了干别的为三善。‘化转一人为五十善’什么意思？他不干了，你劝说他听进去了，虽然没有改行但是他听进去了为三善，如果你劝说他听进去了也改行了为五十善，为什么呢？下面有说‘渔、猎、屠、宰为不正业’为什么为不正业，因为他是杀生行业，举个例子啊，从世界范围看，凡是养殖业包括肉联厂，进世界五百强的没有，而且它这个存活率啊，企业的存活率啊相当低，干不多少年就会倒闭、破产，这是一类，你可以看有专门研究的，还有一个凡是杀生时间长的，你可以看他这个家庭很少有健康的这是一个，还有一个很少有长寿的，这是干杀生行业的家庭，你可以观察可以看的，这叫不正业嘛杀生行业，你看‘从事者邪命自活’邪命自活为啥呀？因为你杀了别人的生命来养活自己叫邪命，‘造恶无算’确实，养殖的养鱼是吧、养虾是吧，这一网下去太多了啊是吧，我们放一次生，你算算泥鳅得有多少条啊？这个不知道啊，你这几十斤、几百斤有成千上万条鱼虾‘造恶无算’你算不清楚，当然罪过也大了嘛是吧。
‘劝化非唯度人，也令鱼鸟兽免遭杀戮’因为你把他劝化了，他改行了，那这些众生也免于杀害，所以说功德是什么？五十善，这也属于救人，你既救了这个人，也救了那些被杀的鱼啊、动物。
看下一条‘居官禁止屠杀，一日为十善’比如你是县长你下令县里禁杀三天，三天之内什么？不能有任何的杀生行为，一天就是十善，三天就是三十善，一年就是365善，为什么呢？下面有解释的‘居官行善作恶皆易，势也’你做官，行善也容易但是作恶也容易是吧，随便杀，大吃大喝，大吃大喝肯定就是随便杀喽是吧，这个作恶也容易是吧，为什么呢？‘势也’因为他有权利‘使天下居官者尽善，则天下将自正，百姓不令而从，社稷之福也’就是说天下这些当官的都能够尽善，都能够去行善，积德天下将自正，因为什么？他们做好了老百姓就什么？不令而从嘛！‘效’跟着去做嘛，社稷之福也，这是什么？这是国家的福气，这是讲的做官，做官的话作恶也容易，行善也容易，就是说越有发言权的人，他是把双刃剑，要么行善也容易，要么作恶也容易，因为他有发言权有话语权有一定的威德。
‘家犬、耕牛、乘马等，死而埋葬之，大命一命为十善，小命一命为五善，复资荐之，一命为五善’你看家犬，养的狗；耕牛，耕地的牛；乘马，我们乘坐的马车等，死而埋葬之，它死了把它埋葬了，不吃它把它埋了，大的啊这一命就什么？就十善，为什么？因为善葬嘛，给它一个好的归宿，小命，小的像老鼠啊是吧它是小的，你把它埋了一命为五善，你在路上遇到一个老鼠把它埋了，遇到一个昆虫死了把它埋了，小命嘛，也有微命，微命十命为一善，做善事也容易啊，‘复资荐之’就是超度，你给它诵经超度，写牌位超度，一命为五善，因为这个体现了是什么？你的慈悲。
‘赈济鳏寡孤独，瘫瞽穷民，百钱为一善’鳏寡孤独啊，鳏是男的嘛，老了没人养；寡是女的老了没人养，孤独、孤寡老人，孤独的人；瘫瞽穷民，瘫是瘫痪的人；瞽是盲人，穷是贫穷的穷人；百钱现在叫十块钱十块钱为一善。赈济嘛，你给他十块钱为一善。‘零施积至百钱为一善’你比如说零钱嘛，十块钱不够，一块钱一块钱的给，到了十块钱也是什么？也是什么？也是为一善，这是一善啊，一天出一块钱到了十天就是一善了。
‘米麦布币之类，同上计钱数论’你布施的那些米啊、粮食类的，布匹啊那一类的到了十块钱数的时候就是一善。你看‘周给宗族中人同论’就是你本家的那些贫穷的、那些残疾的啊一类的，到了十块钱也是一善‘周给患难中人同论如上’周给、接济什么啊？患难的人，患难的人就是他处在贫困当中的人‘穷民收归养膳者，一日为一善’穷民就是很穷的人，你把他什么？收归来养他，养膳嘛，膳就是给他饭吃，一日为一善，一天就是一善，过去啊，那些大户人家他专门修建一个院子，相当于养老院专门什么？把那些老的、残疾的都接到这个院子里，专门找人侍候他们，给他们养老，就类似于现在的养老院，一天就是一善。‘周给予饥民难民亦同论’饥民就是饥饿的人，难民就是逃荒嘛逃难的人，你看现在难民很多啊，叙利亚难民多不多啊？几百万啊！伊拉克、阿富汗战争啊，战争的国家难民多，我们解放前难民也多，解放前，现在我们这里没有难民了啊，那些战争的国家都有难民，你给他饭吃，十块钱就是一善。
下面‘见人有忧，善为解慰为一善’你看到别人什么？‘忧’嘛，有忧愁是吧，有忧虑、担心、焦虑、紧张、压力大、郁闷、亚健康，现在好多年轻人亚健康，二、三十岁就开始亚健康了，晚上开始睡不着觉了，亚健康了嘛，怎么办呢？你看‘善为解慰’善于解慰，什么意思啊？给他做思想工作、心理疏导、心理疏通，给他安慰，缓解他的忧郁、孤单，让他精神愉悦，能够睡得着觉了，是吧，为一善，一个人一次为一善。‘荒年平价杵米，所让百钱为一善’平价就是卖米嘛，荒年闹饥荒的时候，你还是用的平价，平时多少钱，闹饥荒的时候还多少钱，如果你什么？囤积居奇，把粮食屯起来，等闹饥荒的时候把粮食高价卖出，这叫什么？发灾难的钱，荒年的这个钱，罪过大了。‘所让百钱为一善’十块钱为一善，像这个大发国难财，这很大罪过啊！‘济饥人一食为一善’你救济什么？饥人、饥饿的人一食，一顿饭为一善，‘渴人十饮为一善’就是他很渴了，你给他喝的十饮为一善，十饮就是什么？十个人为一善。
‘济寒冻人暖空，一宵为一善’什么意思？寒冻人，寒到冬天了，本来很寒冷冻的不得了，他衣服穿的少穿单衣，暖室就是把他安置在一个温暖的房间里住一晚上为一善，‘棉衣一件为二善’临走的时候你送给他棉衣一件为二善，‘夜暗施灯明’天黑了，布施什么？灯，一盏灯，现在叫什么？手电筒，过去是那种灯笼，你给他一个灯笼，一人为一善，你现在送给他一个手电筒一人就为一善。
‘天雨施雨具，一人为一善’下雨了你布施了一把伞一个人就为一善，做善事其实也容易啊！
下面‘施禽兽二食为一善’就是你布施禽、畜嘛。禽嘛，就是那些家禽，鸡呀、鹅呀、鸭呀为禽，畜就是狗，这些属于畜。‘二食’就是两顿饭为一善
‘饶免债负，百钱为一善’就是说你饶免了他的债务、债负，就是这个人借钱很久了，他又还不起就把他饶了、免了。百钱就是十块钱为一善，你看‘利多年久，彼人哀求，度其难取而饶免者，二百钱为一善’利多年久什么意思啊？他借钱借了很久了，如果要算利息的话那就太多了，算不清了。‘彼人哀求’就是这个人，向你借钱的人哀求你，算了你别给我要了是吧，我现在也没有钱，我也难付，度其难取而饶免，我也没钱，我现在这顿饭吃了下顿饭没有了，把他饶免了，二百钱为一善就是二十块钱为一善，为什么是二十块为一善，因为不是你主动的，是因他苦苦哀求的，求你了、求你了是吧，你就大发慈悲啊，说了很多好话你才勉强说算了吧，好了就这样吧，所以二十块钱为一善，如果你主动点的就是什么？十块钱为一善，做善事还是要主动一点哦。
‘告官，官不为理，不得已而饶免者非善’告官什么意思啊？就是你本来，人家给你要债嘛，你没钱还，告官啊，请求官府帮忙，官不为理，但是做官的不理你，不得已而饶免，不得已才免了，这叫非善，是不得以嘛才免的这叫非善，如果说是主动的那就是非善，看下面‘救接人畜助力疲困之苦，一时为一善’救接嘛什么意思？就是让他停止劳役嘛是吧，停止卖苦力，还有一个就是代他卖苦力，两种啊：一个是人一个是牲畜，马、牛之类的，你帮助他或者让他不干了，让他停一停不干了，或者你代他干一部分，疲困之苦，因为他累了嘛，一时为一善，大家注意啊，一时是多长时间？一时就是一个时辰，两个小时啊！两小时为一善，你比如说这个人累了啊，我替你干两个小时，两小时为一善，容易不容易啊，做善事其实很容易，只要你发心干。
‘死不能殓，施与棺木，所费百钱为一善’就是这个人啊家里穷，死了之后啊他根本发不起丧，买不起棺材，怎么办呢？施与棺木，你布施一个棺木给他，一个棺材让他能够下葬嘛，安葬，所费百钱（十块钱为一善）如果那个棺材值一千块钱那要多少善了啊是吧！很多善了啊，他这个跟前面的你看到动物的尸体，你把它埋葬了，它是一回事，这个是埋人了是吧，特别是解放前逃难的死在路上了，那时候有专门做好事的，找个地方把他埋了，这个就跟在公路上碰到一条狗被轧死了，你把它什么？收尸起来，把它埋葬了，这也是一善嘛，它这个百钱为一善（十块钱为一善）因为这个是人嘛。
‘葬无主之骨，一人为一善’什么意思啊？你不知道是什么人的骨头，裸露出来了，这个坟墓啊多少年之后，就没人管了嘛，真是这样的啊！举个例子啊，像一个坟墓啊，一般几十年之后一般就没人管了，3代人以上就基本上没人管了，特别是解放前的那些坟墓，好多就没人管了，另外如果这些骨头露出来了，你把他埋上是吧，一人就是什么？为一善，其实这个人也就这样啊！你看人死了之后最后就剩下一把骨头是吧，剩下一把骨头，过了多少年之后就没人管了，刚开始还有人给上坟，一般3代人以后无人问津了就，在这个世间啊轮回就是这个样子的。
‘施地与无坟家，葬一人为三十善’你比如像，一个人家啊他没有地，他又穷他买不起地，你就布施他地，给他安葬，葬一人就为什么？三十善，因为他体现了中国的传统生养死葬，什么意思啊？活着的时候要得到安养，死了之后要得到埋葬‘若令办租税者非善’如果说你要交这个租税，你比如说你要埋在我这个地方，可以，你要给我多少钱？租税嘛！这一块地算一下几平方，一平方2千、5千、1万这就是什么？非善！因为他这是等价交换嘛！‘置义冢，所费百钱为一善’过去啊，有很多这样的义冢，他把这一片地、一片山买下来做义冢，什么意思啊？公共坟地，什么人都可以来这埋葬，过去有很多这种情况，很多大户人家拿一片山出来，让没有钱的人家去那里埋葬，所费百钱为一善（十块钱为一善）
古人云‘泽及枯骨，良以有也’枯骨嘛，已经腐烂的骨头；泽及嘛，给他帮助；泽：给他，恩泽、恩惠嘛，给他埋葬嘛，让他有一个什么？安葬之地‘良以有也’真是很难得的善举啊！‘不过活人拥挤，耕地日少，死人亦局促，常与活人争地’也确实啊，像那些豪华的坟墓，很多啊，特别是在福建、江浙、广东那一代，很多豪华的，一个坟墓占很大的一面积，这就没必要了，这就过份了，太过份了，豪华的坟墓一个几十万，那个坟墓下来可以买套房子，几十万了过份了，太过了啊！太奢侈了，他不如花几十万把这个山头买下来，然后就说让没钱的人家也去埋葬，但是要规定一个人的坟墓不能超过一平方，规定嘛，不能超过一平方，正好买一个骨灰盒嘛，一平方足够了的啊，这样就很大功德了，你一个人就花几十万一个坟墓太奢侈了，罪恶啊，这样的话你一个人就占那么大一块地所以叫死人亦局促是吧，占那么多地方是吧，都埋葬不开了，这叫常与活人争地，肯定的嘛，这个墓地占的地多，耕地就占的地少了是吧。
你看‘可废土葬，而以火葬为宜’什么意思啊？可以废除土葬，为什么废除土葬啊？因为它占地方，现在人越来越多改为火葬，其实火葬是最好的，是最经济的其次是最好的，当然各个民族它的习惯不一样，有的是水葬是吧，有的是天葬，有的是土葬，有的是火葬，它不一样的。
看下面‘平治道路险阻泥淖，所费百钱为一善’你看这个路难走，你修桥铺路，这个功德很大啊，真的是这样，修桥铺路的功德很大，为什么功德大啊？你看修桥铺路，路通了桥通了，你也通了是吧，所以你的人生也就通了，通达了，修桥铺路功德是很大的，你给别人提供一个通达的方便，那你也就通达了，这是因果嘛是吧！所以这个修桥铺路是很好的，在过去的很多大户人家拿出钱来去修桥修路。
你看‘开掘义井，修建凉亭，造桥梁、渡船等俱同论’开掘义井就是什么？义井啊，分为两种一种是吃水井，饮用水的井，还有一个是灌溉井，用于农田灌溉的井，不花钱是吧！义井嘛，免费的给大家提供，修建凉亭你比如说你在这个路上每隔一段或者每隔十公里或者五公里修建一个凉亭，干什么呢？累了嘛是吧，歇一会，在凉亭那里歇一会，摆上一些石凳，在石凳上休息一下，造桥梁、渡船，刚才已经说了，修桥、渡船十块钱为一善，这些都是很大的功德了嘛是吧。
你看‘居上官慈抚卑职，一人为一善’你是上级领导，慈抚就是慈悲嘛，抚，就是安抚嘛，卑职就是比你低的你的部下，你的手下或者半职人员，一人为一善‘有过，情可矜，保全其职为十善’什么意思啊？你的部下或者一个半职人员他有过，犯错了，犯错的话怎么办呢？情可矜什么意思啊？就是说他犯的这个过失啊，是情有可原的，不是很恶劣的，如果他贪脏枉法那不行啊！没有违背法律，只是这个事情没办好，要给他什么？委屈求情保全他的职务，让他什么？不要丢了饭碗，让他有饭吃，有个职业做嘛就有饭吃嘛，十善，一次就是十善，这也是很重要的啊，你不要认为一个小过就把他一棍子打死‘若受贿者非善’人家悄悄给你送理，他犯错了嘛是吧！十万块，五万块，你就饶了他了，这个不算，因为你受贿了嘛。
你看‘凡在上不凌虐下人这同论’比如说你是长辈呀，在上位的人不凌虐下人，下人包括，你比如说你找个保姆这都属于啊，不凌虐、不欺负人家，不虐待人家，你善待人家，一人为一善，前面讲的修桥铺路，受贿者非善什么意思？你那个钱呢是受贿来的，这受贿来你比如说人家贪污受贿了二十万，他拿出来去修路，有没有功德？他没功德，但是呢，他做了之后呢这个叫赎罪，大家注意啊，他贪污了五十万拿出来或者二十万叫赎罪，看着是善事其实不是善事，对他来讲不是善事，事情本身是善事，但对他来讲的话不是善事，他没有功德叫赎罪，赎罪了，如果他不拿出来罪过更大，拿出来之后就等于赎罪了，这么来看的啊，你看很多，现在国家正在惩治贪污腐败，那些有点善根的人，把那些家产啊全部布施出去，他可能就免了，他赎罪了嘛就免了，那些存侥幸心理的人，他可能就免不了就这样。
‘视民如子，唯恐伤之，一事为一善’你比如你当官，老百姓就像你的子女一样，唯恐伤之，直害怕伤害了人家，一件事就什么就一善，两件事就两善嘛，这一类的就体现在了仁慈类，仁爱、慈悲，由人道的众生扩及到六道的众生，举个例子啊，像我们这个盂兰盆会，盂兰盆会超度六亲眷属啊，超度这些孤魂野鬼啊，其实都属于慈悲这个六道的众生，你看佛教里还有放蒙山啊，把那些孤魂招来，先让他有吃有喝然后在给他讲佛法，其实都是慈悲六道的众生，水陆法会啊，这些都是。
这个仁爱我们前面讲是仁道的，佛教讲的是慈悲扩及到六道，我们一边学习一边去了解这些内容，这是为了我们平时你遇到这些善事要去做，学习了之后你知道哪些是善事，哪些是恶事，知道了，知道了恶事就不做了嘛，善事你要去做，积极主动去做，刚开始是这样的啊，要积极主动去做，刚开始你可能找不到善事做，所以为什么要积极主动去做，找不到，好几天没有一个善事，你积极主动的话很容易做善事，你做着做着慢慢善事越来越多，继续做，当你这个善心越大，会感招更多的善事它做不完，做不完怎么办？找更多的人大家一起做，成慈善团体了啊，慈善团体就这么来的，由一个人开始，慢慢的就组成一个慈善团队了，是你的这个善心啊扩展感招的。
三宝功德类
下面继续学习莲池大师功过格，我们已经学习了善门当中的“忠孝类”与“仁慈类”，下面继续学习第三类“三宝功德类”。
三宝功德就是指的在三宝门前做的功德，三宝应该知道吧，哪三宝啊？弟子答‘佛、法、僧’。就是你在佛、法、僧这三宝方面你所做的功德，所做的这些善事，属于三宝功德类。具体呢？有多少种呢？它上面例了很多种，我们来看下啊！三宝门前好培福，你看清楚之后就好培福了。
先看第一条‘造三宝尊像，所费百钱为一善’三宝尊像就是佛像啊是吧！或者哪一个祖师的像，当然这个像它有很多种啊，第一种啊，就是从材质说，材质啊，有铜的是吧，也有金子的，这个少啊，少，确实有纯金的，有什么？木材、木头，比较常见的啊，香樟木比较常见啊，更好一点的话，黄杨木；再好的话，檀木，沉香木，比较好的啊，比较便宜的就是香樟木便宜些，木质类的啊。
第三类就是石头类的，当然石头的又分好几种啊，你看像河南的秀玉就差点，你看在差点的话就是大理石是吧，大理石也是玉石的一种，只是说比较差的一种玉石，大理石，包括这个花岗石都是玉石类的一种，只不过材质比较差，还有，再有一种现在比较常见的缅甸的玉佛，缅玉，当然缅玉也分很多种，缅玉啊也分好多种，一般比较好的就是缅甸的雪玉，它的材质、密度比较坚硬，高密度的，越硬的东西它密度越高，当然它这个重量越重，如果差点的话你看‘青石’我们寺庙里现存的佛像当中就有几类哈，一类就是缅甸玉，你看那边那个‘露天观音’前山门门口的‘哼哈二将’两大菩萨是缅甸玉，观音殿那个千手观音菩萨是缅甸玉，卧佛殿那个卧佛是什么？是缅甸玉，大雄宝殿这个三身佛是缅甸玉，还有九老洞啊，九老洞里也是缅甸玉，我们寺院的佛像基本上是缅甸玉，再有的话第四种就是什么？泥巴塑的，用那个泥巴，它一般都是用点黄泥巴，然后再加上其它原料，用那个麻，要加麻料，如果差点你像那个好多山区塑的不加麻的，就是那个什么？水稻，那个谷草，就用那个谷草，北方就用什么？就用那个麦子、麦秆，南方就用什么？谷杆，稻子那个杆，然后什么？把它掺进去，掺进泥巴里，这是些山区比较差的啊，当然比较正规的还是用麻！比较细的，细的麻，它的柔韧性比较好那种，其实像真正的做像啊，做出来比较好的话还是泥巴塑的，为什么呢？就是泥巴塑的呢要反复的，反反复复的一点点的来，而且呢如果说塑的不好的话可以重塑啊，你像那个玉佛就不能重塑，它好贵嘛是吧！塑坏了，你把它打了又可惜是吧，塑的不庄严你把它打了也可惜是吧，‘铜’的话，你想把它重塑的话，只有把它化了，重新回炉，重新做那个什么？重新做胚、做模具，木头的也是啊，你像比较好的木头，如果刻的不好，你怎么办呢是吧？这是第一种从材质上说的。但是如果你从风格上论的话呢？从古到今它每一个朝代都有造像，风格有不同，你像这个安岳石刻，它那里边比较早的话就是隋唐啊，隋唐，然后再往下有宋朝的，有北宋、南宋的，明清就少了啊，少部分是明清的，当然它风格不一样啊。你像洛阳石窟，洛阳那个云门石窟，还有大同，大同那个什么云岗石窟，这个比较早是南北朝时期，因为在这个南北朝时期，北魏，以及那个什么？后魏都盛行什么？造像，有很多那个那时候石窟啊，都是南北魏开凿的，当然它有延续，一直延续的，所以它就风格不一样。你像唐朝的风格跟宋朝的风格它就不一样，当然它这里面很重要的一个是什么？人的因素，这里面因为塑是要人去塑的嘛，心如工画师，《华严经》上的几句啊，能画什么？诸世间，佛像也是嘛，也是诸世间的一种，心如彩画师，当然也可以这么说，画出那么多佛像出来啊，所以说一个很好的雕塑师，他的心啊一定是非常清净的，要非常的这个恭敬，清净加恭敬，然后呢就是要合乎仪轨，它专门有那个有那个仪轨，造像仪轨，造像那个亮度，专门有造像亮度晶啊，规范、规格所以把一个佛像做好了之后功德是很殊胜的，功德无量。还有一种就是塑这个祖师像，塑这个祖师像是最难塑的，为什么最难塑啊？因为什么？因为你塑的像不像，人家一看就知道，是吧，你比如说像塑我们祖师爷是吧，因为我们都见过祖师爷，一塑看塑的像吧，马上就可以看得出来了，哪地方像哪地方不像，马上就可以判断，你要塑佛、菩萨就不存在这个问题是吧，塑佛、菩萨，只要是符合这个标准，你怎么塑都行是吧，但是你要塑这个祖师爷，那就不一样了，但是你要如果说几百年之前的要塑，那就没人提意见了，因为都不认识嘛，都没见过，所以塑这个越是近代的这些祖师像越不容易塑。那么怎么是一善呢？‘所费百钱为一善’就是十块钱，十块钱就是一善，这么一尊佛像下来啊，几十万啊，那多少善了啊！
然后呢‘诸天先圣治世正神贤人君子等像，所费二百钱为一善’诸天，你看哼哈二将，我们门口的哼哈二将，他就属于诸天，护法，护法类的，四大天王啊属于这个诸天护法像，先圣治世正神，像这个关公啊、孔子像啊、大禹像啊这些都是贤人君子，你看一些地方的贤人、君子像这些都有啊 现在也有塑的，历朝历代都有塑的啊，两百钱就是二十块为一善，这个三宝功德还是容易做啊，你看‘重修者同论’你比如说这个佛像坏了，我想什么？重修，这个同论，但是如果说你要破坏，那可不得了，你要故意破坏佛像，那罪过很大，很严重啊。
下面他有解释的啊：‘诸天：谓欲、色、无色三界，梵王帝释等’梵王帝释就四大天王都是啊，‘及道教天尊、真人、神君等’道教当中的这些，你看‘先圣：谓尧、舜、周、孔等’这些都是先圣‘正神：谓岳渎城隍等’城隍菩萨，城隍爷，一般都称城隍爷，还有那些土地是吧，山神，河神这些都属于正神，什么叫正神，就是属于保护人的，惩恶扬善的，这个属于什么？正神，如果他是做坏事的，它是危害百姓的这就属于什么？叫邪神，这个世间也是这样的啊，有正神有邪神，你看贤人君子，有很多的啊，你比如像忠臣孝子，忠臣你比如说岳飞，岳飞像，包括一些孝子，义夫，节妇等这个在通古道今上有很多，这是第一条。
第二条刊刻大乘经律论，所费百钱为一善’大乘经论，就大乘三藏，三藏十二部，刻当然也有很多种，你像这个过去也有刻在石头上的，刻石，刻经，你像最著名的是北京房山区云居寺啊，云居刻经又叫什么又叫房山刻经，他们是什么呢？就是专门刻在石头上的石板上的一块块的，把整个的一部大藏经什么？全部刻完，这个不得了啊，工程浩大，然后把它放在什么？地宫里，后来被发现了嘛，发现了就把它请出来，展览了嘛，后来为了什么，就是保护这些经典嘛，又把它什么？重新放回地宫，又把它封起来了，这些历朝历代的这些高僧大德啊，为了保护经典费尽了心血啊，还有像刻在木头上的，当然现在更多的是纸板的，用纸印刷更简单了，现在还有更简单的是什么？电子版，电子档案，这更简单了，到网上一搜《大藏经》就出来了，所费百钱为一善，就是十块钱为一善。
第三条，二乘及人天因果，所费二百钱为一善’就是印刷、刻印二乘的经典，人天因果的什么？善书，二十块钱为一善‘若受贿者非善’什么意思啊？就是你这个钱啊来的不清净、不正当，你比如说像是你贪污受贿来的，或者说你是干坏事偷来的、抢劫来的或者说是剥削人来的，或者是你干的那些非法的经营来得，这都属于什么？非善，不是善事，但是你拿出钱来叫什么？叫赎罪。大家注意啊，你非法得来的金钱拿来叫赎罪，你把罪赎完了，然后再什么？再拿出钱来，那个才叫什么？善，才叫有功德，大家一定要弄清楚啊，弄清楚，一定是先赎罪然后才能叫做功德，就是说呢，你这个罪没赎完之前呢，是不具备什么做功德的基础，连资格都没有，所以说这个做功德，不是说什么人都能做的。很多人他是做不了功德的就是这个原因，因为什么因为他罪孽深重，他那些钱只能都是拿出来赎罪的，而且他赎不完，有的人他捐了一千万，唉呀！他这么大功德啊，不见得，可能这一千万还没把罪赎完呢，为什么？因为他非法所得是一个亿，他只拿了一千万，怎么能赎完呢？还差九千万呢，所以这种人做不了功德，他只能是什么？是赎罪！就是这个原因。
你看有的人什么？1分钱就能做功德是吧。人家一个老太太是吧在路边什么？挖了几把什么？中草药，草药嘛拿到市场上去卖，1把5毛钱，她一把就卖了5毛钱，经过寺院门口捐了1毛钱，因为她只卖了5毛钱嘛，捐了1毛钱，1毛钱做功德，但是呢有一点如果说她这个，她挖的中草药如果是人家的地盘，不是她自己的山，是人家的山，那也是没有功德，那是偷盗，大家要分清楚啊！你比如说这是我的山，你在我的山上挖了草药去卖，你反过来做功德叫赎罪，还没赎完呢，因为你卖了五毛钱只捐了一毛钱，赎罪还没赎完呢，你还差我四毛钱呢，是这样的，应该是在自己的山上这是第一个，还有一个无主之地，这个地方是什么？是没有明确主人的，这个地就是国家的，它就是这样的，所以说做功德一定要分清楚啊！要不然你赎罪还没赎完呢，你觉得你好像捐了很多钱了，其实你还没赎完罪呢。
‘印施流通者同论’流通啊，一个是印，印与布施流通功德都是一样的，还有一个呢比如说人家是捐赠的，你不能拿去卖，这上面也有讲的‘贿，谓取价货卖’大家要注意这点啊，人家是捐赠的如果你拿去卖的话，这也不是善，捐赠的啊，经书上后面一般都有写的啊，经书后面怎么写的啊？经书后面一般怎么写的？记得吗？肯定写非卖品是吧！‘非卖品，义赠经书、欢迎流通’是吧，说明这是赠送的，义赠的、赠品。不是这个什么？卖的，如果你把它卖了，你认为有功德，其实没功德这是罪过，大家注意啊这是罪过。
‘人天谓佛、菩萨所说的五戒十善’这个就属于什么？人天善法，人乘佛法跟这个什么？天乘佛法，人天乘的佛法‘世间正法，六经论孟’四书六经哈，‘先圣先贤嘉言善行等’都属于啊，二乘及圣天因果。
第二条，建立三宝寺院庵观，及床座供器等，所费百钱为一善’就是这个属于修建道场了啊，你看修庙啊，修观，观的话就是什么？就是指的这个道教的，道教称宫、观嘛，佛教一般叫什么？叫寺、庵或者什么什么庵。床、座、供器就是什么？寺院用的这些东西，你像我们这里用的桌子、板凳、椅子、供桌是吧，课桌，吃饭的桌子，床铺是吧，包括这些灯是吧，这些都是都包括在内，供器嘛是吧全部包括在内，就是寺院所有的这些东西百钱为一善，就是十块钱为一善。
‘施地于三宝，所值百钱为一善’就是你布施土地给三宝，用来修庙也是十块钱为一善‘护持常住使不废坏者同论’你看我们在坐的各位，在寺院的常住要什么？要护持场地，为什么叫常住呢？它这个寺院描述的叫什么？叫‘十方常住’常住什么意思啊？就是指的这个佛法啊会住持在这个世间，佛法在世间，寺院就是一个象征嘛是吧，佛法的住持地，常住不坏，常住不灭，它就等于什么？佛法常住不灭，护持常住就是护持这个寺院、三宝。‘是不废坏者’你不要搞破坏啊！不要故意把它弄坏了啊，如果是自然的坏，因为任何东西都有自然损坏的一个期限，比如我们这个桌子啊，如果我们正常使用的话，一百年是没有问题的，甚至能超过一百年 ，正常使用，你看我们好多是柏木，柏木做的，正常使用不止一百年，正常使用两百年都可以用，如果破坏的话，一下子就把它摔坏了，这就是罪过啊，十块钱就是一善，如果你破坏了它十块钱就是一恶，一回事啊，十块钱就是一恶，你看你浪费粮食十块钱就是一恶，你这个节约粮食十块钱就是一善，就这样的啊。
‘建立诸天正神圣贤等庙宇，所费二百钱为一善’你像土地庙啊，是吧！城隍庙这个也有啊城隍庙，你看岳王庙还有什么？妈祖庙是吧，沿海地区好多什么？妈祖庙这些都属于庙宇，属于祭祀供奉善神的，二十块钱为一善‘用荤血祭祀者非善’大家注意啊，因为他们这些都是吃素的，都是素食主义者，都是慈悲众生的，所以你不能用什么？荤的，用带血的不能用这个肉，不能用荤腥来这个祭祀，只能用什么？用素食祭祀，香、花、灯、涂、果、乐六供养嘛！佛教常讲的六供养，用这些素食供养它就有什么？有功德，你比如说用鲜花供养，鲜花供三宝，人就长的什么？端庄、庄严，男的就长得帅是吧，女的就长得漂亮，它有个特点就是什么？庄严，清净庄严，你比如说放生，这个放生得健康，从因果上讲的。
印经书，印经书可以开智慧是吧，还有像这个珍惜自纸啊，这个带字的纸你不要到处乱扔，把它拿去烧了，这是开智慧的啊，这本来就是过去啊，传统的开智慧用的，还有一个就是眼睛明亮，我们很多这个带眼睛的啊，都不珍惜文化，不尊重文化所造成的，其实你说身体都是次要的啊，大家注意啊，遗传是次要的，因为共业嘛，共业只占30％，70％是自己的业造的，所以你要珍惜字纸是吧，爱惜文化，尊重文化，尊重经书是吧，那报纸一下子坐屁股底下了，你能有文化吗？没有文化，有文化的人是不会把屁股坐在报纸上是吧，有的人你看就随便拿张报纸，累了休息，坐在地上休息，爱惜字纸把它放在焚化炉里去烧，我们寺院都有焚化炉嘛，去烧，把它烧了，你坚持几年，坚持好了，坚持3年，你的眼镜就可以摘掉了，这是真的啊，不是骗人的这是我们老祖宗的传统方法。
再看下一条，第四条‘施香烛灯油等物供三宝，所费百钱为一善’你布施供养香，烛、蜡烛，灯：酥油灯、油灯啊，油也分两种嘛，一种是供灯用的还有一种是我们吃的。等、等啊、等了很多了，包括我们这些粮食啊，是吧，大米啊，面粉啊，蔬菜啊，酱油啊，醋啊，包括花椒，食盐啊是吧，等等这一切啊都包括在内，供养三宝都包括在内十块钱为一善，但是有一点啊，你供养这些东西，你买的这些东西你花这些钱，一定是什么？是你的合法收入，才有功德，十块钱就是一善，如果你花这些钱是非法所得，只能叫赎罪，大家注意啊，只能叫赎罪，你把罪赎完了，然后你再花钱，再用合法收入所得花钱，这才叫有功德。
下一条‘受菩萨大戒为四十善’因为这个菩萨戒又分两种嘛，一种是这个出家菩萨戒像我们受的这种戒，出家菩萨戒，还有一种是什么？居士菩萨戒，在家人受的菩萨戒两种，如果你受了之后，能够好好受持就是四十善，这个功德大啊，戒的功德，因为戒律无上菩提本，你看‘小乘戒为三十善’因为前面那个菩萨大戒，属于什么？大乘戒是四十善，小乘戒属于什么？三十善。你像比丘、比丘尼戒，沙弥、沙弥戒这都属于小乘戒，三十善，那它为什么这个大乘戒和小乘戒有区别呢？因为小乘戒是什么？是自利，重在自利，大乘戒重在利他，不一样的啊！发心不一样，所以它这个什么？善果也不一样。
‘十戒为二十善’十戒就属于沙弥、沙弥戒啊，二十善。‘五戒为十善’就是我们受的五戒为十善，当然包括三皈了啊！三皈五戒十善，下一条‘注释正法大乘经律论，一卷为五十善，卷数虽多，止千五百善’不得了啊，注释，当然不能乱注释啊，一定是正当的，要合乎这个佛法的什么？正见，正知正见，不能乱写啊，你看‘正法’正法大乘经律论，一卷就什么？五十善，因为有的这个经书卷多嘛，举个例子你比如像这个《华严经》八十卷，八十卷这一下就是多少了啊？八十乘五十，四千善，他这里说了你在多，你注释完这一本经书就是一千五百善，你像《大般若经》六百卷也是什么？一千五百善，你看《金刚经》因为金刚经就一卷嘛，五十善，《心经》是一卷嘛，五十善，《愣严经》是事卷，十卷的话就是十乘以五是五百善，是这样的啊。
二乘及人天因果，一卷为一善’二乘你比如像这个《阿含经》四阿含经注释一卷为什么？为一善，它这里有个标注‘此处原文有误，疑为二十善’应该是二十善啊，你看‘卷多止三百善’最多也就三百善‘。
若僻任臆见者非善’大家注意啊，僻任臆见者什么意思啊？你根本就不懂，邪知邪见，断章取义，非善，不是善，所以说这个注释经典啊，宣讲经典是很严肃的问题。下面有解释的啊。
‘故于三藏灵文，重在知其原意’三藏灵文，三藏十二部，要知其原意，什么意思啊，一定要明白它本来的意思，什么是本来的意思啊？就是佛的本意，也就是说你的知见一定要合乎什么？佛的知见，这叫开佛之见嘛是吧！‘言之有据’就是你所说的话一定要什么？要有依据，什么是依据啊？合乎‘经’嘛是吧，那个经典就是依据，经典是第一依据，论典是什么？是第二依据，佛说的话是第一依据，那么这些菩萨、菩萨大德所讲的经，所解释的经，所写的书是什么？第二依据，这叫言之有据，不能乱说话。‘使当世后世行人稳速到家，无有磋跌’什么意思啊？因为你的知见就是合乎佛的知见，这样才能够什么？让当世就是当时的时代，后世，因为它要流通后世的嘛，这些学佛的人，行人，修行的人，稳速，稳就是要很稳妥的，很沉稳的，速，匀速嘛是吧，到家什么意思啊，解脱，解脱嘛，很稳妥的走向解脱之道，你看‘无有蹉跌’就是什么？没有什么差错，没有什么误区，不能走入歧途。‘全舍己见以用佛见，是谓入佛知见’是吧，就是说你必须要开了佛知见才行，讲经啊一定要开了佛知见才能讲经，你没有开佛知见就不能讲经，老老实实修行。
‘若师心自用，妄逞慧解，处处标新立异以怂恿本不安分之人心，则徒增长我见我慢，邪知邪解，造罪无边，误人误己耳’这段啊，很严重啊‘师心自用’什么意思啊？你本来就不懂，没有开佛知见，只是说用你的那个意识分别，妄想出来的东西，杜撰出来的东西‘妄逞慧解’嘛，你杜撰出来的东西，你还认为你是什么？你是慧解‘处处标新立异’你处处跟别人不一样，特别是跟祖师大德不一样，这叫标新立异啊，跟那个佛、菩萨讲的不一样，跟那个祖师大德讲的不一样，跟六祖讲的不一样，那还得了是吧！‘以怂恿本不安分之人心’怂恿嘛，操纵，本不安分之人心，什么是本不安分啊，我们是凡夫嘛本来就妄想多，本来就烦恼重，本来就什么？各种各样的想法就多，不安分啊，无头苍蝇一样，本来就到处不知道怎么办才好，这些人就最容易什么？上当受骗，你看像那些人哈，出一花招就跟人跑了，李洪志啊，一出来是吧，大批人跑了，这就属于什么？本不安分之人心，因为他们这些不安分的人啊，这些妄想多的人啊，其重要一点是什么？外求的人多，往外求，就是不求自己的心，证明他容易什么？跟风。‘则徒增长我见，我慢’他说他比释迦佛还高，还高明，那还得了是吧‘邪知邪解造罪无边，误人误己耳’你看误了别人误了自己。
‘故佛言世智聪辩，八难之一’八难啊，人间有八难，哪八难呢？第一难就是世智辩聪，这个难是什么意思啊？就是指的难以入道，难以学佛，难以解脱之道，世智辨聪其中是一条，这个‘故执己见’固执自己的习气，油盐不进这也是一条，有的人就是油盐不进啊，听不进人劝啊，为什么听不见人劝啊？善根不够，善根不够他就听不见人劝，那怎么办呢？只有去受苦，受够了才会回头了，受不够是不会回头的‘祖师云离经一字，允为魔说’祖师大德说，离经一字什么意思啊？就是说你这个违背了什么？佛经，就是违背了佛说的话，哪怕是一个字，都是什么？就是等同于魔说的‘岂诳唬人哉’何况你呀去骗人是吧，诳就是欺骗人是吧，唬是什么？吓唬人嘛，吓唬人，你看好多这个邪教都是吓唬人的，威胁人的，这是我们要注意的。（未完待续）
明月子于乐至圆通寺课堂开示
能勇精校
