大乘百法明门论讲义 4

一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故，四所显示故。

一切法里面心法的功能最殊胜；心所有法与心是常常相应的；色法是心、心所法所现的影相；心不相应行法由心、心所有法、色法这三法中虚妄分别计度当中，分位差别而建立的；与前面四种有为法对立的，显示出有一个无为法。

一切最胜故：

心法排在第一，是一切最胜。一切是讲一切法，一切法里面它的功能最殊胜，一切法都是从它这个地方变现出来的。就众生份上来说，造作善业、恶业、六道轮回、成佛作祖，都是它在起作用。

与此相应故：

“此”，就是心法。与此相应，就是与心法相应。意思是说心所有法与心是常常相应的。打个比喻：心所有法是一个公司的部门经理，部门经理的顶头上司是公司的老板，公司老板就是心法，部门经理的一切经营和管理行为，都必须依附于公司老板。因此说，心所有法虽然造业，但是如果没有心法就不能起现行。由于心法的缘故，心所有法产生的心理作用无量无边。

二所现影故：

这里是对色法进行阐述。这里的“二所”，指的是“心法、心所法”。色法从哪里来？是心法、心所有法变现出来的。指通常被我们人类感知的物质世界的表象——“色法”是“心法、心所法”所变现的“相分”，用现在的话说，世界是人类认识的表象，而不是真实的存在。

唯识学家认为，作为人类意志所缘的表象世界，被人类的感知其实并不是真实的反映，而只是“心法、心所法”所变现的“相分”而已。一切法无我，我们眼中所见的一切，乃至于我们自身的存在，都是一个假相、一个幻相。

之所以我们生命当中有着极难排解的失落、惆怅、哀怨、忧伤、痛苦、狂躁、惊喜等等，实际上都是在追求一个又一个相续不断的假相而已，把虚妄当作真实，由此陷在了无尽的痛苦与无明烦恼当中，是不可能得到幸福、美满、快乐的人生的。世间的名闻利养、五欲六尘这些东西，在清净的真如自性里是本来没有的，只是这样那样的假想和幻相的投影。懂了这个道理，那么我们可以从眼前的表象中解脱出来，不再被外界的假相、幻想牵着鼻子走。

三位差别故：

这里指“心不相应行法”。三位，指前面的三法：心法、心所有法、色法。

也就是说，不相应行法无“心法、心所法”的缘虑作用，没有缘境的认知能力，故与“心法、心所法”不符，不相应；不相应行法没有“色法”一样具有实质的质碍作用，没有形质，故又与“色法”不符，与“色法”不相应；不相应行法借助“心法、心所有法、色法”的差别相而假立的。

举个例子：譬如我得到了钱财，钱财属于物质，是色法；而我呢？则是心法。如果我把这个钱看得很重的话，这里头就有贪心所，贪心所是心法、心所有法。因此我贪钱，就与心法、心所有法、色法统统都有关系。而这个得到钱财的“得”，在心法里面没有“得”，在心所法里面也没有“得”，色法里面也没有“得”，可见这个“得失”是一个抽象的概念，没有事实。

不相应行法共有二十四种，后面会讲到。不相应行法虽然与心法、心所有法、色法不相应，但统统都是遍计所执性，虽然是彻底虚妄、根本没有的东西，但我们要执著的话，它就会造就一切的痛苦和烦恼。

四所显示故：

指的是无为法，这是相对于有为法而言，这里的“四”，指的前四位法“心法、心所法、色法、心不相应行法”而言。因为无为法是一种无为的存在方式，是不能用语言所能描述和形容的。