对道德经“虚”与“静”的理解

    我也是闲的蛋疼，有冲动想写看老子的感受，瞎喷的，很怕搞学问的看了骂我，但是好歹俺也是在看书，有了想法也是憋得慌。尽管很搞笑。

    老子倡导虚静。但是很多人把虚静整绝对了，老子书里“虚”有很多层面，“静”也不是绝对概念。

    “致虚极，守静笃;万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。”其中“虚”是空、冲、无的意思。

    “道冲，而用之有弗盈也。”就说道这个东西像是空虚的但用之却是无穷无尽的。这里的冲可以与虚互译的。

    叫我这个俗人来理解，觉得冲虚只是第一步，人们被物质欲望和名利争夺包围着，怎样才能安静下来，听听自己心里的声音，关照一下自己内心是否湿润温暖，首先要清空自己。

    虚和无都不是虚无缥缈的东西，“有之以为利无之以为用”，“有”可以被利用，“无”可以发挥很大的作用。老子强调无的作用，虽然孔子也爱玩“无”这个概念，可惜我记不清了，还是觉得老子玩“无”玩得更高。因为第一章就是“无名，万物之始”。“无”在老子心中就像神仙教母的仙女棒，魔力十足。

    我觉得就普通点其实是让你乐观看待看待自己的无，也尊重别人的无，当别人说你百无一用时，你会觉得自己的存在也是一种神圣值得尊重，当自己有别人无时，也会坦然面对不带有色眼镜，不像个傻逼一样地骄傲。有时甚至我会理解为，为什么我已经很努力了，但是还是蹉跎半生，只因为我在某方面没有清空，没有让他发挥最无穷的力量。

    再说“静”吧，“夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命”我觉得此处的静不是字面意思，放在文中有归根后的寂静，又有看待事物循环往复时的冷静，此“静”比“阔达”更安宁，更理性。

    但是到了二十几章，老子又开始说，“孰能动以静之徐清，孰能静以动之徐生”。大意是谁能够在浑浊的环境中生存，并且使浑浊慢慢澄清下来？谁能够在安定的环境中又推动起来，使新的东西慢慢地催生出来？再次说明老子说的虚和静都不是字面上的意思，也不是个绝对的概念。此处的“静”与“动”相对了。它不是“静如止水”的静，也不是“静以观复”的静，而是“寂静如枯槁”的静。在面对花花世界的时候，你能清空杂念，心中清明。在面对干枯无趣无情的时候，你内心却依然有一个生机勃勃的小宇宙，这个宇宙里，有风有水，有土壤有种子，有花木，有鸟兽，风景清丽又灵动，生生不息。这样你能冷静的活在这个世界上，也能不卑不亢地面对有无，更能够顽强的像世间万物一样去生动，去活泼，去有趣。这就是徐培林用王阳明的说法“虚灵不昧”来解释老子的“孰能动以静之徐清，孰能静以动之徐生”。（不懂王阳明，但是，他这个词“虚灵不昧”是绝了。）

    其实老子眼里是个循环更新的世界，就像《所罗门王的戒指》一书里“养鱼的故事”想要养好一缸鱼，最好在鱼缸里养一个完整的和谐的不多不少的食物链。这样的相杀相爱的食物链，绝对够几条鱼在鱼缸里顽强拼搏地活下去的。我想说什么呢。老子的理论是处处鲜活的，因为他包含了生命体的整个环节。他的话让你自己学会无，学会有，学会静，学会动，学会循环往复，顺应自然。此外还有学会像水一样流动，像土一样生长万物，像雌性一样温柔慈祥。（这些就是另一个话题了）