在扶桑树上，九天齐开，九日俱明于东方

“生命的意义在笑声里反复书写，时代印刻在人身上的痕迹，在影像的记录下，在今后的每一刻时刻在场，永不会抹去。”

不同于家庭的血亲联结。朋友四舍五入也是构建了一个小社群，社群不同于社会的开放性，社群需要一些潜规则才能融入。只要你和朋友完成了某种私下的“仪式”，就能联结为一个社群，至于何种仪式更牢靠得各显神通。

人类是种很奇怪的生物，会给先祖祭酒，给神灵献酒，给自己灌酒并期望借此与这些灵体缔造或维续联结——酒所带给人们的，远非酒醉状态的快乐而已。

主要是舶来的一些概念和词汇鸠占鹊巢，加上最早翻译的词汇沿用下来，并没有进化，所以我们传统语言环境下的释意和舶来词产生了矛盾。比如解剖学意义上的五脏，基本上就是指器官，而传统汉语言里，五脏并不完全是器官，甚至六腑也不是，更多是指以该器官为载体的某些功能系统。所以在白话文语境下成长起来的现代人去理解典籍里的五脏，是不准确的。

从我们现象学来看，西哲这种方法是一种对造物主的造物秩序的信仰，会引起情绪被异化-被驯化，而让人类整体命运陷进了促逼-疯癫的风险，而须要用现象学-儒释道耶等启示哲学这边的爱的秩序来监督-拯救。

“遇酒即酩酊，君知我为谁”。“酒醉是人生更深刻的神秘与悲剧的一部分……酒醉的意识，是神秘意识的一小部分，而我们对于酒醉的感受，也会在对神秘性的更大整体感受中找到位置。”“当一个创作者到达创作的自由，他就会产出这样的作品：生活化的诗意，忧虑、悲伤与慰藉混同，强烈的感知、强烈的短见，以及，重复着的真实、重复着的矛盾。 ”“边风急兮城上寒，井迳灭兮丘陇残，千龄兮万代，共尽兮何言。”敬无常的人间悲欢，敬亘古的天地变幻。

青毛骢马参差钱，娇春杨柳含细烟。筝人劝我金屈卮，神血未凝身问谁？不需浪饮丁都护，世上英雄本无主。买丝绣作平原君，有酒惟浇赵州土。漏催水咽玉蟾蜍，卫娘发薄不胜梳。看见秋眉换新绿，二十男儿那刺促。

唯见月寒日暖，来煎人寿。春秋往事，一言难尽。

文章根本不是在讨论“有没有”的问题，而是在说西学东渐的复杂过程中有多少舶来词被“误用”了，顺着这个思路下去，我们明明应该讨论，是否需要一套更新的、更深入中华文化内在肌理的理论言说来表述中国文化，让急于证明“我们也有”的自卑转向“我们各有各的，让我们求同存异”的真正的文化自觉和文化自信。

被爱，意味着被消耗，被燃成灰烬。爱，则意味着永不枯熄的明灯放射光芒。被爱是转瞬即逝，爱则是永存不灭。“洗净铛，少着水，柴头罨烟燄不起。待他自熟莫催他，火候足时他自美。黄州好猪肉，价贱如泥土。贵者不肯食，贫者不解煮。早晨起来打两碗，饱得自家君莫管。”。