伤寒传足不传手？
逐日传经
《素问·热论》：
“（男子）伤寒一日，（足）巨阳（膀胱经）受之，故头项痛，腰脊强。
二日（足）阳明（胃经）受之，阳明主肉，其脉侠鼻，络于目，故身热、目痛而鼻干，不得卧也。
三日（足）少阳（胆经）受之，少阳主胆，其脉循胁络于耳，故胸胁痛而耳聋。
四日（足）太阴（脾经）受之，太阴脉布胃中，络于咽，故腹满而咽干。
五日（足）少阴（肾经）受之，少阴脉贯肾，络于肺，系舌本，故口燥、舌干而渴。
六日（足）厥阴（肝经）受之，厥阴脉循阴器（生殖器）而络于肝，故烦满而囊（阴囊）缩。
三阴三阳，五脏六腑皆受病。荣卫不行，五脏不通，则死矣。
伤寒传经格局
其不两感于寒者，
七日巨阳病衰，头痛稍愈；
八日阳明病衰，身热稍愈；
九日少阳病衰，耳聋微闻；
十日太阴病衰，腹减如故，则思饮食；
十一日少阴病衰，渴止不满，舌干已而嚏；
十二日厥阴病衰，囊（阴囊）纵，少腹微下，大气皆去，病日已矣。”
以上为男子传经之序（阴器、阴囊），女子按顺时针传。
传足不传手
以上经文所论述的病变部位，只涉及足六经，而非手经，这是什么原理呢？
《医述—伤寒提钩—传足经不传手经》记载了三位古代医家的解释：
1、余傅山：
“世医谓伤寒传足经，不传手经。
陶节庵 辨其非，谓人身气血，昼夜循环不息，岂有不传手经之理。
谓其伤足经不伤手经则可，若言传足经不传手经则非也。
然思寒邪，何以只伤足经，不伤手经？
其说犹有所未喻，终夜思之，始得其意。
夫足之三阳，由头至足，
足之三阴，由足至腹，
人身背（后背）面（前面）、前后、两傍，直至于足，皆足六经主之。
足六经分布模式图
若手之三阳，不过始于手，终于头；
手之三阴，不过始于腹，终于手。
是手之六经所主，两手而已，其及头与胸者，亦无多也。
况人之伤寒，多从头、面、背、足得之，未闻另有手感寒邪者。
此节庵所以谓伤足不伤手也。”
2、张景岳：
“伤寒传变，止言足经，不言手经，其义本出《素问》，
草窗刘氏不明其理，遂谬创”伤寒传足不传手“之说，
谓足经所属水、木、土，水寒则冰，木寒则凋，土寒则圻，是皆不胜其寒也。
手经所属金与火，金得寒则愈坚，火体极热，寒不能袭，所以伤寒只传足经，不传手经。
巧言要誉，昧者称奇。
夫人之金、火两脏，不过以五行之气各有所属耳，岂即真金真火不能毁伤者耶？
斯言一出，遂起人疑，致有谓足经在下，手经在上，寒本阴邪，故传足也。
有谓足之六经，皆东北方隅之气，手之六经，皆西南方隅之气，寒气中人，必在冬春，同气相求，故先自水经以及木、土，而金、火则无犯也。
有谓无奇经，则无伤寒，奇经惟附于足也。
纷纷议论，其说皆谬。
夫人之血气，周身流注不息，岂传遇手经而邪有不入者哉？
且寒之中人，必先皮毛，皮毛者肺之合也，故在外则有寒栗、鼻塞等证，在内则有咳喘、短气等证，谓不传于肺乎？
其入手少阴、厥阴也，则有舌苔拂郁，神昏语乱等证，谓不传于心包络乎？
其入手阳明也，则有泄泻、秘结等证，谓不传于大肠乎？
其入手太阳也，则有癃闭、不化等证，谓不传于小肠乎？
其入手少阳也，则有上下不通、痞、满、燥、实等证，谓不传于三焦乎？
再观本节，三阴三阳，五脏六腑皆受病，岂手经不在内乎？
然本《经》之不言手者何也？
盖伤寒者，表邪也。
欲求外证，但察周身上下脉络，惟足六经则尽之矣，手经无能遍也。
且手经所至，足经无不至者。
故但言足经，而手经在其中矣。
此本《经》所以止言足者，为察周身之表证也。
义本易见，而疑辨至今，皆惑于刘氏之妄言耳。
3、柯韵伯：
“前辈（《内经》）有伤足不伤手之说。
夫心主营，肺主卫，风寒来伤营卫，即是手经矣。
且大肠接胃，俱称阳明；
小肠通膀胱，俱称太阳。
伤则俱伤，何分手足？
如大便硬，是大肠病，岂专指胃？
小便不利，亦小肠病，岂专指膀胱？
且汗为心液，如汗多亡阳，岂止坎中之阳，不干膻中（胸中，即心）之阳？
不明仲景六经，故有传经之妄。”
以上三位医家所论，
前两位大义相同，谓足六经覆盖全身，而手六经的覆盖范围小，足六经已经包含手六经，故只言足六经。
第三位医家则直接否定《内经》，认为伤寒六经不分手足。
行流变化
《内经》理论是根据术数原理构建的，是中医的理论基石，就像西医的《解剖》《生理》《病理》等基础学科。可惜后世聪明的学医人大都不通道术，只在人体这个小天地里兜转，故不明《内经》玄旨。
要解读《热论》这一篇，还是要从《灵枢·阴阳系日月篇》找答案：
1、“足之十二经脉，以应十二月（地支）。”
足经配地支
亥子丑、寅卯辰主左足六经，
巳午未、申酉戌主右足六经。
2、“手之十指，以应十日（天干）。”
手经配天干
为什么《内经》要搞这么复杂，将十二经分成手足两部分，以配天干地支，而不是直接配十二地支？这个问题就像，为什么要分五运六气，而不直接讲五行？都是五行，却有天地之别。
因为阴阳是可以无限划分的。
万物是太一母气无限分化的结果。
《阴阳离合论》：
“阴阳者，
数之可十，推之可百，
数之可千，推之可万，
万之大不可胜数，然其要一（太极）也。”
太极化生万物图
柏拉图称万物的本源为“理念”（Idea ）。（太极）
理念派生事物的第一种方式是“分有”。（两仪）
具体事物之所以存在，是因为它们分有了同名的理念。（四象、八卦）
“如果在“美”的本体（理念）之外还有美的事物，那么它之所以美的原因，不是别的，就是因为它分有“美”的本体。每类事物都是如此。”
《道德经·第一章》：
“无名，万物之始；
有名，万物之母。 ”
阴阳的这种多层次划分，造就了这个奇妙复杂的世界。
复杂的现象世界是根据简单的造化理念构建起来的。（大道至简）
所以脏腑分天地阴阳，经脉分干支手足；
手经通天气，足经通地气；
天圆主河图（物生谓之化），地方主洛书（物极谓之变）；
洛书—地支主行流变化也。
伤寒传经即行流变化，故以地支足六经论之。
十二支中，惟龙蛇变化，所以独取辰巳二宫起行流变化也；
星家有“逢龙则化”之说。
故伤寒传经从辰支起。辰为水库，津液藏焉，即膀胱，其经足太阳。
