基督论学习（8）：十架的功效（上）
墨兰顿认为认识基督就是认识祂让你受惠，这个表述，表面听起来有点交易的嫌疑，认识基督就是为了受惠。但如果我们真正知道基督的救赎可以令我们获得哪些恩惠时，我们便不得不承认墨兰顿的概述是非常精确的。地上的益处短暂即逝，而天上的恩典却永恒绝代。
十字架是基督事件最重要的过程，也是救赎历史，乃至教会历史上永远无法抹去的代表。它是上帝启示的最高代表，它是基督救赎的最大核心，它是保罗神学的最高智慧，它是路德神学最大的揭示，它是莫特曼神学最奥秘的盼望。而今天我们却甚少提它，就算提它也不全面，完全以恩典代替它，却不知道恩典福音没有十字架就是一个没有灵魂的躯壳，没有精神的肉体。简而言之，没有十字架，没有恩典。
具体参考：
林鸿信：《系统神学下》（台北：校园出版社，2017年），页975-990。
一、十字架的功效
1、代赎
代赎有旧约的基础，旧约的献祭就是以动物之血代替人之血，以动物的生命替代人的生命来献给神（利1:1-4）；还有一种代赎就是以利未人的侍奉代替以色列长子之侍奉。在新约，基督正式以自己来替代所有在亚当里的百姓来献祭在公义的上帝面前，成为我们和上帝之间的中保（advocate，约一2:1-2，提前2:5-6）服侍。这是新约的作者（保罗、彼得、约翰和希伯来书的作者）所共同认识和经历的。
基督的代赎，让我们原本沉沦的罪人之罪得到赦免，并且得到与神和好的恩典（多2:14，彼前2:24）。彼得经历了这种这种义的代替不义的，让不义的成为义，并且让我们以称义的身份进到公义之神面前（彼后3:18）。
今天我们领受了基督的十字架恩典，在原来的意思就是“披戴基督”，就如加尔文引安布罗修（Ambrose,339-397)的例子：雅各披上以扫的衣服，不但没有受到以撒的咒诅，反而得到了以撒的祝福。这个例子在解释上有诸多的不顺，有点不太恰当，但却是新约注解旧约的很好范例，它除掉了旧约的咒诅部分，成就了祝福。得罪父亲的弟弟穿上哥哥的衣服，成为哥哥的样式，在上帝的旨意中得到（分享到）父亲在哥哥里的祝福（不剥夺哥哥的福气），这岂不是上帝的心意吗？只是旧约的雅各把原本好事演砸了而已，新约的我们求主帮助，可以得到神完全的祝福。当我们穿上基督的时候，我们就要活出基督：祂为我死，我为祂活。这就是路德所谓的“喜乐的交换”（joyful exchange)。
2、复合（reconciliation）
基督的十字架废掉了代代冤仇，而且让我们可以与神和好，以神为乐（愿意夸口上帝）——以上帝为我们的夸口。通过十字架，我们不仅可以与神和好，我们还领到劝人与上帝和好的权柄和使命。代赎是动力，称义是成效，复合是结果。复合和称义是一个事的不同的表达。这是新约圣经很多篇幅都提到的。
3、在基督里
基督的一生都在完成一件事：顺服上帝。基督要我们顺服，祂先做给我们看。基督最大的顺服是在十字架上。因为基督的顺服，神将咒诅变成了祝福，敌人变成了子嗣。人的善行再怎样也是不完全的，因为我们只有在基督里才可以和上帝相遇，获得上帝的祝福；反之，上帝也只愿在基督里和我们相遇，这是上帝在创世以前所定的旨意。在基督以外，我们是上帝的仇人，等候我们的是沉沦和灭亡。
旧约上帝颁下律法让人产生敬畏，从而为基督的十字架开出一条新路。敬畏上帝让人领受归回上帝的恩典。换句话说，除非我们对上帝的公义有清楚的认识，我们无法明白在基督里是何等巨大的恩典。在基督里是我们一生最重大且唯一的事情。
二、基督的工作
1、使徒教父（Apostolic Father)之罗马的革利免认为基督带给我们很多行为上的教导，因而基督成为我们行为的榜样。
2、护教士游士丁认为基督是上帝的道，他是新的律法颁布者，祂带来了拯救的思想，以此征服了邪恶的思想。
3、爱任纽认为拯救就是带来回复（restoration，apkcatastasis），即回复到神原创的世界。
4、俄利根认为拯救就是基督付出了赎价（ransom）给了魔鬼，基督以一种障眼法的死，欺骗了魔鬼，最终胜过了仇敌。他相信上帝的护佑，因而在末世整个世界都会全面恢复（apocatastasis）。俄利根的思想是备受争议的，不过，我们也感叹这个神学家的思想。
5、以律师出身的特土良认为基督的死是对上帝的补赎（satisfaction），开启了以法律的观点对代赎的理解。他主张悔改必须公开且真诚，在受洗之后只有一次悔改的机会，这个说法，有很多人都不敢太早洗礼。记住，我们千万不要注重拉丁文化补赎，而忽略原本的希伯来文化的代赎。
6、亚他那修一方面主张西方教会的代赎，另一方面，他也支持东方教会的成圣（Deification)。继亚他那修之后，东西方教会因为种种问题，开始分开发展，西方注重代赎，东方注重成圣。
7.1奥古斯丁是西方教父的集大成者，他主张代赎论，基督降生成为罪身的样式，目的是要献上自己，拯救罪人。罪人之所以是罪人是由于遗传，罪性遗传的根源就是亚当的伊甸园之过失，这就是所谓的原罪。人虽然有原罪，但是神的内在力量可以改变我们罪的性质和行为。因而罪人称义完全是恩典，而不是靠罪人的行为。
7.2安瑟伦的名著《为何上帝成为人》主张
a、人原本应该顺服上帝、归荣耀给神。
b、人犯罪后没有办法顺服上帝。
c、人必须还罪债，但是人无能为力。
d、上帝能还债却不必还。
e、耶稣是神，又是人，站在人的角度，祂需要还，站在神的角度，祂有能力还。因而基督把上帝的能够与人的应该结合起来，这就是耶稣为何要成为人的原因，是基督上十字架的根源之所在，也是《迦克敦信经》背后的基督论思想。
三、赎罪观的类型
奥连在他的名著《胜利的基督》（christus victor）把基督的赎罪观分成三种观点：客观的赎罪观，主观的赎罪观和经典的赎罪观。客观的赎罪观，就是基督站在人的角度来为人类付出代价；主观的赎罪观是以基督在十字架上成为人的榜样而影响我们，这是一种人文关怀；经典的赎罪观是强调圣子在十字架上胜过仇敌，这是后面路德神学的思想根源。奥连支持的是经典的赎罪观。
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