【144】十番显见之四约垂手显见性无减（一）

楞 严 经 讲 记

 净界法师

　　癸四、约垂手显见性无减。（分二：子一、疑问。子二、示答。）

　　这一段佛陀就正式回答阿难尊者的问题。垂手就是佛陀的手臂，上指于空，下指于地，可以说是上下的垂手，来开显见性是没有增减。

　　十番显见前面的三番，都是把真妄做一个很清楚的切割，真实的东西是不变化的，虚妄的东西是变化的，可以说是破妄显真。

　　你看我们前面三段都是把盗贼跟主人做非常清楚的厘清。但是这一段以后就不太一样了，佛陀开始发明真妄不二的道理，其实贼就是主人，主人也可能会变成贼。

　　那么问题在哪里呢？就在迷悟的差别，你迷的时候全部是盗贼，你觉悟的时候盗贼全部变成主人。

　　这一段不容易理解，已经慢慢达到真妄不二的道理，当然不容易理解的东西佛陀是有善巧的。

　　子一、疑问。

　　阿难即从座起，礼佛合掌，长跪白佛：世尊！若此见闻必不生灭，云何世尊名我等辈，遗失真性，颠倒行事？愿兴慈悲，洗我尘垢！

　　佛陀在前面讲过，在生命的变化当中有一个不变化的本性的时候，阿难尊者有一个疑惑，他就从座位当中站起来，礼佛合掌，长跪而白告佛陀说：佛陀！假设我们六根门中这见闻嗅尝觉知，它的本性是不生灭的，是本来清净。那么佛陀为什么在前面的文，诃责我们生死凡夫是无始劫来遗失了真如本性，生起烦恼，颠倒行事，造作罪业，最后自取流转？希望佛陀能够兴起大悲心，为我等来开示我心中的疑惑，来洗涤我心中的尘垢。

　　这段经文古德的意思说：阿难尊者听到前面的经文说变者受灭，彼不变者元无生灭，有生灭跟不生灭。这个道理跟前面的第三十三面，佛陀诃责我们，说我们的心是念念生灭，颠倒行事，认物为己，最后轮回是中，自取流转！

　　他的意思是说，既然我们的本性是不生灭的，那么为什么佛陀说我们是凡夫众生呢？他提出这个问题，我们每个人应该都早就成佛了，为什么我们还是个凡夫？

　　子二、示答。（分二：丑一、顺世立喻。丑二、正以法合。）

　　丑一、顺世立喻。

　　佛陀先随顺世俗的因缘，安立一个譬喻，因为佛陀曾经说：诸有智者，要有譬喻才能开悟！用简单的譬喻来开显深妙的道理。

　　示臂倒相

　　即时如来垂金色臂，轮手下指，示阿难言：汝今见我母陀罗手，为正为倒？阿难言：世间众生以此为倒，而我不知谁正谁倒。

　　佛陀在开显道理之前，佛陀做一个动作，把金色臂垂下来，使令这五轮手指，指向于大地，问阿难尊者说：你现在看到我的手臂下指于地，我这母陀罗手(宝印之手)，下指于地，这样的相是端正相还是颠倒相呢？阿难尊者说：世间的众生都是以下垂之相为颠倒相，但是我不知道到底是端正相或颠倒相。

　　这段古德的注解说：因为阿难尊者在七处破妄当中，多番的被佛陀所破斥、所诃责，现在对自己没什么信心，所以他不敢说他自己的意思，他说是世间众生的想法，其实就是他的想法，只是他不敢明确的表达。

　　定臂正相

　　佛告阿难：若世间人以此为倒，即世间人将何为正？阿难言：如来竖臂，兜罗绵手上指于空，则名为正。

　　佛告阿难说：我把手臂下指于地是颠倒相，那么什么是端正相呢？阿难尊者说：如来您把这手臂竖起来，把这细白柔软的手上指于虚空，这个就是我们一般说的端正之相。

到现在佛陀现出二个相状：一、颠倒相，二、端正相。但是诸位有没有感觉到手臂没有改变，是同一个手臂？同一个手臂可以见出端正相，同一个手臂也可以见出颠倒相，这个就是佛陀所要表示的。