孔子的高贵人生

——《子罕篇》第9至11章小节

本周所学三章，重点谈的是孔子的高贵人生。

第九章“子曰：‘ 凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！’”孔子处在这样的时代，才有了孔子。孔子说“吾已矣夫”，这是悲伤还是不甘？还是要继续发奋？

“河出图，洛出书”，在孔子看来，是盛世来临的一个征兆，但是凤鸟没有来，河中也没有出现书，所以这是衰世的象征，故而孔子感慨“吾已矣夫！”在《微子篇》子路传达孔子的话说“道之不行，已知之矣。”在《中庸》中，孔子说“道之不行也，我知之矣”，“道之不明也，我知之矣”等等，这都是孔子的慨叹。尽管本篇第14章也说“子欲居九夷”，《公冶长》篇孔子也曾说“道不行，乘桴浮于海”，可以说，这都是孔子对于“道不行”的认知与感慨是相联系的，是孔子的一种自信？因为孔子相信，即使是在九夷也能够施行教化，文以化之，这地方文化这不陋了，这就是夫子的信念。

这样一个时代，当一个人激愤的时候，会把一般人的锐气消磨殆尽；但也就是这样的时代，孔子想的依然是“天下无道久矣，莫能宗予”。可见，孔子是何等的一种心境，这即是孔子的天命观，更体现了他的使命感。

第十章，“子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少必作，过之，必趋。”出于礼节，孔子见到穿丧服、穿礼服戴礼帽以及盲人这类的人，即使比自己年轻，孔子也一定站起来；从他们身边走过，也一定会小步而快速地走过去。实际上，这是表达一种怜悯、一种爱，对于“冕衣裳”是一种敬，所以爱与敬在孔子这里有非常深刻的体会。《卫灵公篇》末章，说孔子和乐师相见的时候，孔子说这是“相师之道”，我们可以看到孔子仁心的流露，仁礼的合一，这就是圣人的气象。因为一般人对于“冕衣裳”这样尊贵的人可能会有敬意，但是对于弱势群体，对于比我们低的人，可能就会有傲慢之心，但是孔子没有，所以这一种对上对下、对尊对卑都是一种内心流露出来的自然而然的仁爱与礼敬。

由此，我们可以看到孔子的内心世界，看到他的高度。高贵的人一定懂得尊重，高贵的人才能被人尊重。孔子尊重人，体现在一个个具体的细节中、小事上，这是高贵人生的外在彰显。其实，孔子处处如此，例如“子食于有丧者之侧，未尝饱也”。可以想象得出，如果人家在发丧，旁边却有人狼吞虎咽第吃饭，气氛就不协调，对丧主就缺乏尊重。

第十一章，颜回称赞孔子，说：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。即竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”“仰之弥高，钻之弥坚”，这是颜渊对老师的喟叹。我们联系子贡对孔子的赞美，可以看到孔子是怎样征服了这些弟子们。到了孟子，他总结七十子之服孔子，是“中心悦而诚服”，是被孔子的人格、思想和魅力所征服。颜渊在这儿也解释了弟子们为什么会有这样地感觉：“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。”这条成仁之路让人欲罢不能，孔子的这种教育方式是非常非常地厉害。当然，从另一个角度来看，这也表现了颜回对于孔子一种极高的体悟。这一章可以和前面“子疾病，子路请祷”章联系起来对读。我想孔子说的“与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！”对于理解孔门师徒之间的师生情谊、这种师生伦理对于中国文化的意义，是非常重要的。

这也是孔子高明之处，是孔子的一种强大。有人看不到孔子的高，是因为他没有“仰”；有人看不到孔子的坚，因为他没有“钻”，这里可谓暗合道妙。你不学圣人，便“不知道自己不知道”。有的人在中华圣哲面前狂傲，其实是他自己的无知。