默想约20:19-31

这段圣经的背景就是耶稣复活的那天晚上，耶稣的复活到目前为止有太多的未解之谜，有人说耶稣活了，有人说耶稣失踪了，不管怎么样，现在唯一可以确认的就是空坟墓。在这样不确定的情况下，门徒的心态是紧张的，也是惧怕的，信心是软弱的，这种软弱完全可以理解。因为在几天前，耶稣被抓的场景历历在目，耶稣受死的场景震天动地，连原本神秘的神殿都发出悲怆的呼声，幔子从上至下裂开，这种消息不管真假，在面对如此不确定的因素下面，门徒焉能不害怕？害怕不是在乎环境有多大，害怕乃是在于环境的不确定性。一个不确定的环境产生一种不确定的信仰。

耶稣的出现打破了一切的不安因素，因为耶稣出现的状态就是颠覆了他们所有的知识，首先耶稣突破了空间对物理的限制，从门外进到门内，视关着着门为无物，这个让他们想起耶稣在传道时行了很多的神迹，每一个神迹都是一个记号，引导他们更深地认识他们的老师耶稣。如今耶稣再次将这个记号摆在门徒的面前，告诉他们，他的真实性的。

耶稣的问安是传统与创新的结合。平安的问候，是一个跨越旧约的安慰。耶稣的出现，“错误”地给以色列百姓一个平安的信号，这个信号在棕枝主日的时候达到高潮，这个高潮不是因为那天骤然达到的效果，而是耶稣在世所有工作的果效在那天集中地表达，犹如当年的所罗门带着胜利进入耶路撒冷的圣殿一样，睥睨所有的仇敌。这种久违的平安，不是属地的印证，而是属天的应许。因为前者很快会消失，后者则可以存留至永恒。

在希伯来文中，没有比较级和最高级的词汇，但这不妨碍它要表达更重要和最重要的信息，它的表达重要的方式是重复，重复一遍说明这个事情比较重要，重复两遍说明这个事情十分重要，乃是最最重要。文中有三次强调平安，说明平安非常对于信的人是何等地重要。

有句话说口说无凭，眼见为实，手上的钉痕，肋旁的枪痕，让门徒又惊又喜，惊是耶稣为他们死，喜是耶稣再次复活。

当门徒经历耶稣的复活之后，他向门徒提出了一个严肃的挑战，那就是差遣。差遣的源头是上帝，上帝差遣子，子差遣门徒。换句话说，我们最终被差遣也是因为父神地旨意，这个和旧约的神有些小小地不同。更让人犹太人接受不了的是，上帝的差遣和耶稣的差遣在方式上也是一摸一样，“上帝怎么怎么子，子也照样你们”。这种复制性地差遣同样强调主权的不变性，平安源自父神地差遣（这个平安似乎比之前的平安似乎有了更深层次），也源自人对上帝差遣的正确回应，这就是信的真实定义。真正的平安有什么评判标准呢？答案是有的，第一个就是得到上帝的吹气，吹气是创造的必然过程，吹气往往和生命的创造和拯救发生关系。创世记第二章的时候有，以西结37章的时候也有。我们会看见，无论是旧约还是新约，上帝在创造的生命时候，用了相同的手段和方法。我们不必拘泥于：耶稣在是否赐下圣灵；本处的圣灵和使徒行传第二章的圣灵是否同一位圣灵；他们来的目的是否是一致的；约翰在这里的描述是否有时间的错置。我们不管这些差异，但我们可以肯定的是耶稣在这里赐下生命。

有了基督在圣灵里的生命，我们在地上就有行使圣灵在教会里的权柄：赦罪和定罪。这份权柄不是人可以肆意的乱用和滥用，它有最终的根源解释，这种解释是上帝自己的功能和主权的宣告。

多马在耶稣的门徒中并不是一个非常突出的人物，但是在这里，他却不自然地成为了主角，因为他是本色化演出，丝毫没有演员的矫揉造作，他有话直说，有就是有，没有就是没有。多马为何会缺席复活节的晚会，我们不得而知，我们却知道多马是一个实在主义者，有任何事情，必须搞清楚，这个性格就如符类福音书中记载的拿但业，一位真以色列人（约1:47）。“……非看见……否则不信”（约20:25），多马说的话，自己也许不记得，但上帝一定记得，八天之后，耶稣再次来，这次来的目的非常清楚，就是为了多马，这个实证主义者，耶稣不仅出现，还说你来探究我们的手上的地方。原文是用看，这说明，耶稣也知道多马只要看见就信了。

此时耶稣发出一种看似提醒的责备，你总要成为信的人，不要成为不信的人。多马原来是信，否则他也不会冒生命危险来参加这次门徒的聚会，但是不同的信仰内容和对象，决定你的信的本质是否真实和可靠。而耶稣到世界上来就是要把人从非真实的眼见之信，变成非眼见的信。

信的结果就是让人可以知道耶稣是基督，这里的人可以是一个已经信的人，也可以是一个未信的人，但是在基督里和圣灵中，这又有什么差别呢？当我们真实经历耶稣的时候，我们才会发现，基督徒的信是对基督真实作为作出正确的回应。我们的平安是真实地通过信而来的。