下里巴人，阳春白雪
百度图片｜ 高山流水伯牙子期
细读宋玉《对楚王问》
1．原文
楚襄王问于宋玉曰：「先生其有遗行与？何士民众庶不誉之甚也？」
宋玉对曰：「唯，然，有之。愿大王宽其罪，使得毕其辞。客有歌于郢中者，其始曰《下里》、《巴人》，国中属而和者数千人；其为《阳阿》、《薤露》，国中属而和者数百人；其为《阳春》、《白雪》，国中属而和者不过数十人；引商刻羽，杂以流徵，国中属而和者不过数人而已。是其曲弥高，其和弥寡。故鸟有凤而鱼有鲲。凤皇上击九千里，绝云霓，负苍天，翱翔乎杳冥之上。夫蕃篱之鷃，岂能与之料天地之高哉？鲲鱼朝发昆仑之墟，暴鬐（pù qí）于碣石，暮宿于孟诸。夫尺泽之鲵（ní），岂能与之量江海之大哉？故非独鸟有凤而鱼有鲲也，士亦有之。夫圣人瑰意琦行，超然独处；夫世俗之民，又安知臣之所为哉！」
——《文选·对楚王问》：萧统（编），李善（注）.上海：上海古籍出版社，1986年08月，第1999-2000页
2．校勘
《文选考异》：「而鱼有鲲也」袁本、茶陵本云「鲲」善作「鳞」。案：所见传写误，尤（尤袤）校改正之也。
校勘语及以下《释义》均转引自上海古籍出版社1986版《文选》。此书以胡克家重刊本为底本标点整理出版。胡克家的《考异》十卷，则分别附在所属篇章之后。
3．释义
部分注释为本人所加。
（1）楚襄王问于宋玉曰：「先生其有遗行与？何士民众庶不誉之甚也？」
遗行，可遗弃之行也。《韩诗外传》，子路谓孔子曰：夫子尚有遗行乎？奚居之隐。
楚襄王向宋玉问道：先生大概有一些可遗弃之行（不好的德行）吧？（不然）为什么国中士大夫与民众百姓都不交口称赞（非议）你如此之甚呢？
（2）宋玉对曰：唯，然，有之。愿大王宽其罪，使得毕其辞。
宋玉回答道：是，是的，确实有这样的事情。希望大王能够宽恕我的罪过，让我把话说完。
（3）客有歌于郢中者，其始曰《下里》、《巴人》，国中属而和者数千人；
其为《阳阿》、《薤露》，国中属而和者数百人；
其为《阳春》、《白雪》，国中属而和者不过数十人；
引商刻羽，杂以流徵，国中属而和者不过数人而已。
是其曲弥高，其和弥寡。
古代有宫、商、角、徵、羽五声；后又增加变徵、变宫为七声。
高渐离击筑，荆轲和而歌，为变徵之声。
——《史记·刺客列传》
有位外地人在郢都唱歌，他刚开始唱的是《下里》《巴人》，（由于曲调简单通俗）国都中相聚而跟着唱的有数千人；
当演唱的是《阳阿》、《薤露》时，国都中相聚而跟着唱的减少到只有数百人；
当演唱的变成《阳春》、《白雪》时，国都中相聚而跟着唱的只有几十人；
（等到变成更复杂高雅的曲调）引用商声，刻饰羽声，杂以流转的徵声，（此时）国都中相聚而跟着唱的不过几人而已。
也就是说，其曲愈高深，其和者就愈少。
（4）故鸟有凤而鱼有鲲。
凤皇上击九千里，绝云霓，负苍天，翱翔乎杳冥之上。夫蕃篱之鷃，岂能与之料天地之高哉？
鲲鱼朝发昆仑之墟，暴鬐于碣石，暮宿于孟诸。夫尺泽之鲵，岂能与之量江海之大哉？
所以鸟中有凤鸟（与燕雀之别）；鱼中也有鲲鱼（与小鱼之别）。
凤皇之鸟可以向上飞至九千里，穿过云霓，背负青天，翱翔于高远的万里长空。
而那些在篱笆间飞跃的鷃雀，又怎么能知道天地之高远广阔？
鲲鱼早晨从昆仑山山脚出发，中午躺在碣石山上休息，傍晚在孟诸大泽歇宿。
而那些生活在咫尺之深的小鱼，又怎么能知道江海之宽广？
穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰：「彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？」此小大之辩也。
——《庄子纂笺·逍遥游》：钱穆（著）.北京：九州出版社，2011年01月，第3页
《尔雅》曰：河出昆仑墟，色白。郭璞曰：墟，山下基也。
暴，晒。鬐，鱼脊鳍。孔安国《尚书传》曰：碣石，海畔山。
尺泽，言小也。鲵，小鱼。
（5）故非独鸟有凤而鱼有鲲也，士亦有之。夫圣人瑰意琦行，超然独处；夫世俗之民，又安知臣之所为哉！
因此，不仅仅鸟中有凤、鱼中有鲲，士人也有（高人与俗人）之区别。
像那些圣人，都是拥有着伟大的思想与美好的德行，超然脱俗，遗世独立。
而那些世俗之民，又怎么能知道并理解微臣的所作所为呢？燕雀安知鸿鹄之志哉？
「而鱼有鲲也」李善作「而鱼有鳞也」。误。曾子曰：闻诸夫子曰：羽虫之精者曰凤；鳞虫之精者曰龙。《淮南子》曰：孟春之月其虫鳞。许慎曰：鳞，龙之属也。
瑰琦：本指玉石。此处名词用作形容词。（像玉石一样）美好珍奇，奇伟独特。
4．赏析
宋玉含才，颇亦负俗，始造《对问》，以申其志，放怀寥廓，气实使文。
——《文心雕龙今译·杂文第十四》：周振甫（著）.北京：中华书局，2014年05月，第124页
宋玉的《对楚王问》是用来申明自己的志向的，原因则是被世俗诽谤。
刘勰并认为东方朔《答客难》、扬雄《解嘲》、班固《答宾戏》等都是这种对问体的继承。
全篇一问一答，重点在答。
宋玉首先通过外地人唱歌与郢都附和者的多寡，引出「曲高和寡」的论点；
接着用凤皇与鷃、鲲鱼和鲵两组鸟鱼对比，引出圣人与世俗之民也具有同种分别的论点。
以此证明自己的清白，表现自己的高洁与卓尔不群。
本文特色在于文辞流丽，颇有辞赋铺陈，骈文对仗的意味，感染力强；答问井然有序，始创「对问」一体，具有与人辩论但又没有咄咄逼人的风味。
无愧后世辞赋骈文的先声。
用辞赋之骈丽以为文者，起于宋玉《对楚王问》。
——《艺概注稿·文概》：刘熙载（撰），袁津琥（校注）.北京：中华书局，2014年02月，第72页
楚王问他有不检点的行为吗？宋玉没有直接回答。而是通过类比，委婉曲折，一步一步，不言自明。这种不直接说出而让听者自己领会的答问方式，与中国传统诗词含蓄委婉的抒情方式实质一致。意会比言传更令人心动。
其中「唯，然，有之。愿大王宽其罪，使得毕其辞」先假设自己有罪，后退一步，最后通过后面的论证，推翻先前的罪状，十分具有说服力。这里似乎还可以读出宋玉对楚王的劝谏：不要轻信谗言。劝百讽一，有一点讽刺意味。
（1）这篇文章反映了楚国的朝政问题——小人当政，贤人被谤
与屈原时一般无二，并且宋玉相传又为屈原的徒弟。师徒两人可谓「同甘共苦」。
（2）引出文学中的「雅俗」之别
宋玉以客人的歌唱，以及郢都人唱和者多寡，引出乐曲的雅俗在于读者（接受者）的欣赏水平。正如高山流水之于伯牙子期。
知音其难哉！音实难知，知实难逢，逢其知音，千载其一乎！
——刘勰《文心雕龙·知音》
后世遂以《下里巴人》泛指通俗的文学艺术；
《阳春白雪》比喻高雅的或不通俗的文学艺术作品。
（3）影响后世文学批评
俗监之迷者，深废浅售，此庄周所以笑《折杨》，宋玉所以伤《白雪》也。
——《文心雕龙今译·知音第四十八》：周振甫（著）.北京：中华书局，2014年05月，第439页
刘勰在这里强调读者（接受者），抛弃内容深沉的经典著作，反而追求浅薄的文章。与当今一些人热衷畅销书、成功学等寡而无味的文章类似。
但是不管你喜欢的是俗或雅，根本原因都在于读者的欣赏水平。识鉴水平提高了，某些文章自动会退出你的视线。
石韫玉而山辉，水怀珠而川媚。彼榛楛之勿翦，亦蒙荣于集翠。缀《下里》于《白雪》，吾亦济夫所伟。
——《文选·文赋（并序）》：萧统（编），李善（注）.上海：上海古籍出版社，1986年08月，第768页
陆机认为一篇平庸的文章，如果能写出某些警句，则能使文章增采。犹如《下里》鄙曲中有了《白雪》雅音的帮衬。
