“礼”与“理”

文/大嫣儿妈咪【原创】

最近《史记》（白话版）爱读中。

经过阅读有趣的“帝王本纪”以及云里雾里的“表”，现在来到了目前这个年龄阶段和自己作为教导者任务而异常享受的“书”（指专门的科学史）的阶段。

今天，借着“礼书第一”，来浅论一下“礼”与“理”。

礼，这种被称之为德行的定义，实在是太博大、太圣美了。

这是太史公的话。

那么，“礼仪之邦”是什么？

不仅仅指仪表仪态，礼，自古代是按照人情来制定的礼仪规范，依照人性来建立人们的行事规则。

做人的道理千头万绪，但是有准则贯穿其中。

礼，是由人的需要而产生的。人，生来就有欲望，喜欢用眼睛看美好的东西；用耳朵听悦耳的音乐；用嘴巴尝可口的食物；用身体感受赏心的自在。一旦这些身体触及内里的欲望得不到满足，就会产生怨愤，而怨愤不节制则会进一步造成争斗，争斗进而产生动乱。

因此，古代君王需要礼制调节人们的欲望。

所以，我认为，这才是“礼仪之邦”的全面由来。

“礼书”这部分还着重介绍了太庙中祭祀先祖大礼的流程，在《史记》中，对于祭祀的重视也是感受很深刻的一个部分。“没有味道的肉汁”“简约质朴的祭祀顺序”处处体现了礼的最高境界的尽善尽美、以及对祖先朴实无华的回归。

然而，在这一部分里，还没有参透的内容：

故绳墨诚陈矣，则不可欺以曲直；衡诚县矣，则不可欺以轻重；规矩诚设矣，则不可欺以方圆；君子审于礼，则不可欺以诈伪。

为什么把木工的墨线、秤、圆规角尺放在那里就不能欺诈了呢？在道理上理解放置“标准”的重要性，但是在情理上不理解上下文的承启作用究竟是什么。

为什么“君子对礼了解得明白清楚，就不可能再用诡诈来欺骗他”？

现代人清楚“礼”、哪怕是片面理解“礼”的人很多，但是欺诈蒙混、兴风作浪的人还比比皆是，却并不是因为没有放置“标准”出来。

这是因为没有真正地理解太史公后面的“讲义”。

礼，把钱财物品作为工具，把尊贵与卑贱的区别作为礼仪制度，把享受的多少作为尊卑贵贱的差别，把隆重和简省作为要领。

礼节仪式繁多，但所要表达的感情、所要起到的作用却简约，这是隆重的礼。

礼节仪式简约，但所要表达的感情、所要起到的作用却繁多，这是简省的礼。

礼节仪式和它所要表达的感情、所要起到的作用之间相互构成内外表里的关系，两者并驾齐驱而交错配合，这是适中的礼。

所以，知礼的君子对隆重的礼仪就极尽它的隆重，对简省的礼仪就极尽它的简省，而对适中的礼仪也就作适中的处置。

这是从古代祭祀为主的主要礼仪而来的“仪文形式”和“人情”互为表里，适中柔和的过程，讲究的是中华文明自古以来的“和谐”和“平衡”。

我才疏学浅，这种中国人内在的类似于玄学的“求衡”，真的很难用准确的语言描述。

在看书理解的过程中，我想，如果要把其中的道理应用到现代社会的待人接物上，那么给听者念一段“礼书”亦或是长篇大论礼书的教义我认为都是暴殄天物、牛嚼牡丹的做法。

恪守封建思想里的“毒瘤”绝对不可取，但是中华文明精华之辩证思想应该如何传达，怎么结合实际的案例引导我们正确理解，这是一件非常重要的事情。

太史公认为，“礼”是养护。

那么，这种养护，可以应用在自然与人类的平衡中，也可以应用在父母与孩子的纽系中，更可以应用在生活经营活动的职场中（特指上下级关系），当然可以应用在情感维系的友情中（特指尊重与关爱）。

“欲速则不达”“过犹不及”是对“礼”的一种亵渎结果的呈现，亵渎下去的话，任何关系都会倾斜成“贿赂”“恣情”，进而毁灭。

集大成者（这里不仅仅指财富和权力），必深刻地理解、应用“礼”之道义。

因为，

“礼”最后都走向“理”。

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