大白话《史记》260：荀子的礼基于欲望

礼书·05

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汉武帝即位，招来儒士，令制定礼仪，结果十几年没干成。有人就说了太平岁月，万民和喜，各种祥瑞出现了遍，于是采集风俗，定制礼仪。先有礼，才有礼的符号化。

汉武帝听说后，对此作出了回应。

他下令御史：承受天命而王天下，各有兴起的缘由，路径不同但有相同的目标，也就是顺民情而有所作为，追随风俗而制礼仪。讨论的人却都称道上古，那百姓还有什么指望？大汉亦如一家之事，没有典法流传，如何对子孙交代？

武帝说化隆者闳博，治浅者褊狭，可不勉与？

教化兴隆的，礼制一定宽宏博大，治道浅薄的，礼制片面浅薄，能不奋勉吗？

于是太初元年，汉武帝改正朔，也就是根据阴历确定汉帝国的元旦日；改变服色，改秦尚黑之色而尚黄，车马、旗帜、服装的颜色改成黄色；封泰山，也就是在泰山上筑坛祭天；制定宗庙百官的礼仪，作为常法，垂柳后世。

上次登泰山，特意寻找武帝时期遗迹，见到无字碑

注：这一场制定礼仪的论争，可以看到礼的两种观念，参照自然法与成文法这一对概念，礼可以分为自然礼与成文礼。自然礼是社会风气、风俗本身有礼，制定礼仪是因势利导，发乎情止乎礼，把这本来存在的礼给符号化了。武帝呢为了向子孙交代，为了彰显教化兴隆，而制成文礼，枉顾因为连年兴兵导致一系列社会问题。

上面的有人说，我以为是对武帝的吐槽。可惜汉武帝没听进去。

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《礼书》引用了《荀子·礼论》的三段。

礼由人起。人生下来就有欲望，欲望得不到满足就不能不忿恨，忿恨没有节度就会争斗，争斗则带来纷乱。上古圣王厌恶纷乱，所以制定礼仪来调养人的欲望，供给人们的需求，使欲望不会对物质穷追不舍，使物质相对欲望不至于枯竭，物欲二者协调增长，这就是礼的源起。所以礼是用来调养的。稻粱五味，是用来养口的；椒兰芬茝（音chai，一种香草），是用来养鼻的；钟鼓管弦，是用来养耳的；刻镂文章，是用来养眼的；带窗的房间、床笫（音子）、几席，是用来养体的：所以礼就是调养。

注：提倡性恶论的荀子对礼的观念跟太史公不太一样。太史公的礼是基于美好情感，人的天性。荀子的礼基于欲望，颇有些法和功利的色彩——竭泽而渔，捕鱼的渔网网眼越来越小，就规定捕鱼网眼不允许小于多少。

读书是切体察己，两种观念你认可哪个，就按照那个观念去做吧。

打完，收工。

明天，继续。