广说菩萨行布施学处

这节课的内容分别是布施的自性，布施的差别，身心生起之法。

布施的自性主要说明两个问题，一是布施的心理特征，二是究竟做到什么，布施的心行才算圆满。布施的差别讲的是一人的差别。原则上在家众主要行财布施，出家众主要行法布施。这并不绝对。在家众有法可施也可行法布施，像维摩诘居士，黄念祖老居士。出家众如果福报很大，在不影响闻思经教的前提下，也可行财布施。二从布施本身来讲分为财布施，无畏布施和法布施。身心生起之法指的是如何修布施。按道次第一贯的风格，首先从利益过患开始修，思维执着色身财富的过患有哪些，布施有哪些利益。在布施的过程中如果结合六度一起修，其力量会更加强大。下面分享一下我的心得体会：

提及布施，我想无论对小白还是老修来说想必一点也不陌生。毕竟对初学佛的人来说，获得人天善福是学佛的重头戏。财富从哪里来？这个问题佛在经上说的很明确，财富从布施中来。这么多年来，我频繁奔走于各修学团体之间行布施供僧等善事。当然我更希望我种的所有善因在姻缘际会时能开花结果。当然那时候行布施我考虑更多的是布施的利益，也可以说是利益驱动吧。在缺乏正见的情况下，我不可能全面地看待布施。根本看不到执着色身财富的过患有哪些？换句话说，我那时所做的布施更像是一种足金实量地等价交换，只不过交易对象和时空发生了转变。我从来没想过，通过布施可以断除烦恼，证得空性，成就无上菩提。

受认识和思维的局限及周围环境的影响，我所做的布施是很难持久的。因为我期望的利益迟迟没有到来。周围的人对我的善行持肯定的态度，对我的处境却很担忧。虽然我一直机械地做着，但我的心行却没有实质性地改变。记得有关梁武帝和达摩祖师的一则公案，当梁武帝兴高采烈地向达摩祖师讲述自己的种种善行，祖师听完，只是淡淡地说了句“并无功德”，帝问“何以并无功德？”祖师说“此皆人天小果，有漏之因。”即便这所谓有漏的人天小果，我依然乐此不彼地追逐着。当然对于质疑的人，我觉得能进入书院学习道次第就是最有力的回击。前辈师兄曾说过，没有福报是没法学道次第的，因为道次第是成佛之道。这或多或少对于我来说是个不小的安慰。

回过头来看，我还是容易受他人的影响，无论好的还是不好的，其实做好自己，让他们说就好了。天塌了，有高个子顶着，没什么大不了。用不着回击，更没必要翻脸。可见没有正见的指导，很多行为是多么地不如法。看来书院的十六字方针绝不是喊喊口号而已。

通过本次学习，让我明白了，布施是需要学习的，布施的圆满也是有标准的。当你没有不能布施的东西，也没有一个人是你不愿意布施的，布施才算圆满。色身，财富，功德没有一样是不能布施的，对于我来说，财富功德容易布施，毕竟财富有限，功德微薄，假如让我把器官，肢体布施出去，真是一件很难的事，对我来说布施之行任重而道远，当然存在这种想法也属正常。毕竟心念也是缘起的。

只行布施一法，力量没那么强大，之前我已用实际行动求证过。比如扶贫的时候，有的人感觉我们一年半载去不了一趟，应该多给一点，只有那么一点东西，用不了多久就没了。听到这种说法，我很上火。难道还要养你一辈子吗？难道人的依赖和贪欲随着社会进步而不断增强吗？有了嗔心，下次就不愿意去了。假如布施和忍辱，精进一起修，就会弱化这种心理，有了般若智慧，用缘起的观点看问题，明了人与人的差异，就不会因他们的行为而生气。总之，六度一起修比单纯修布施要有力量。