2010我的吟唱

青春期的诗

论文： 我的吟唱

我的吟唱

大学之道，在明明德，在于亲民，止于至善。

穷则独善其身，达则兼及天下。

哈耶克曾在《知识分子与社会主义》中谈到一些很好的观点。知识分子的观点影响着明日政治这一过程的性质，已经超出了学术研究的范围。这种人既不是有创造性的思想家，也不是某个具体思想领域的学者或专家。典型的知识分子没有必要是这两种人。为了履行传播观念的媒介作用，他不必具备有关任何具体事物的专业知识，甚至不必特别理智。他的上岗资格是他能够随时对范围广泛的主题进行书写。他有这样的地位或习惯能够比那些他要向其发表看法的人更快的掌握新观念。

生命有开始，有结束。

时间和死亡对每个人都是公平的。把握过程是我们唯一能做到的。

乔治奥威儿谈到我为什么写作时说到了一些观点，可以让我们思考一下。

一、绝对的自我主义。渴望让人觉得聪明，渴望受人关注，渴望死后还被人怀恋，渴望报复那些在你童年时代冷落你的成年人，等等。假装这不是一个动机，而且不是一个强烈的动机，实属自欺欺人。作家与科学家，艺术家，警察，律师，军人，成功商人都具有这些特征——总之顶级人物都是如此。

二、审美热情。欣赏外部世界的美，或者，在另一方面，懂得词汇和它们的恰当组合。沉湎于一个词语的发声对另一个词语的影响，欣赏好散文的的结构或好小说的韵律。

三、历史冲动。渴望了解事物的本来面目，找出真实的事实，并且把它们记录下来供子孙后代使用。

四、政治意图——这里指最广泛意义上的政治。渴望推动世界向某个方向发展，渴望改变其他人对他们为之奋斗的这个社会的想法。再者说来，没什么书真正的不受政治偏见的影响。艺术和政治毫无关系这种观点本身就是一种政治观点。

我的写作目的很简单。从零到一百我不会都告诉你，我会说出几个数或一些数，如果你能想到其它的那些，那是我希望看到的，如果你还能想到负数和一百以外的，那是你的潜能。

约翰亚当斯曾说，我必须研究政治和战争，这样我的后代才有自由研究数学和哲学。我的后代研究数学哲学,地理，自然历史，建筑，商业。这样他们的孩子才能研究绘画，诗学，音乐，雕刻，针织，陶瓷。

这篇论文写于我刚读完托克维尔的《论美国的民主》和二十世纪法过思想史《从结构到解构》。

在此我要感谢伟大的翻译家和翻译工作者，他们的译作给了我足够的帮助。

存在先于本质。

存在是虚无的自由，

虚无是自由的存在，

自由是存在的虚无。

献词

献给我爱的人和爱我的人

献给我的家人，朋友和战友

献给陌生的你和熟悉的你

献给黑夜的你，献给白昼的你

献个给快乐的你，献给忧伤的你

。。。。。。

如果你读到了这里，你要选择是继续看下去还是不再看了，就向生命的游戏一样，不是每一个文字都能让你微笑，文章中的观点分布不均匀，如果你继续看下去，一定要看到结束，就像生命的完美一样。我们一直在追问，是生存还是死亡，这是我们自己的选择。

梦开始的地方

——————二十世纪已经过去，二十一世纪也已经走过了十年

这个题目并不能言尽或表达出这篇论文的内容，但是这篇论文的目的是在尝试让我们对这个题目有更多的思考。

首先感谢你的阅读，也许看到这儿，你已经看到一个标题和一个副标题，我想解释一下，当你看到它们的时候，你或许认为你已经可以想到这篇论文的基本内容。也可以说当把这个题目交给你时，你会书写或者联想到了什么，又或者想到你曾经亲历过这段历史中的哪段岁月，又或者你曾经对过去的这一个世纪的某一个历史性问题思考过，在这段历史中，你也是他的或伟大或平凡的创造者。建议你先想一下这些，或许一下你将看到的内容让你不是很满意，但这不是最重要的，重要的是在阅读过程中或之后让你所想到的，看完后你或许会忘记，但也许其中说到的某句话或谈到的某个问题在你以后的生活中又让你想其了这篇文章。

阅读一本书或者像我的这样一篇文章之前，你先要找到一种感觉，这种感觉很重要。或许发挥你的想象力，某天的早晨起床，看到了第一缕阳光，迎来美好的一天，完美的早餐后，你会有阅读的想法。某个下午有点无聊，独自坐在自家小院，或许会有阅读的欲望。。。。。

我的书写首先是因为我又这种文字欲望，对这段历史我不是专业人士，更不是专家，学者或教授，也不是文化研究人士，只是作为一个普通人。我通过语言表达出我的一些个人的想法来让你阅读，让你思考，让我们之间获得一种交流。阅读时或许你认为内容对你没有吸引力，甚至让你伤脑筋，这是我不想看到的或想到的。我们之间的某些想法还有写差异或者说暂时又差异，如果你能忍受这种痛苦继续读下去，那我会非常感动。又或者这篇简单的书写，让你有种审美的享受，甚至让你感觉到遇到了知音，那将是我的荣幸，我们能体会到一些相同的喜悦感受，或者称之为书写的乐趣。

看到这里，请你原谅我写作的冗长啰嗦以及我为自己作的小小解释。我对自己的啰嗦非常了解，因为我的朋友和家人提醒过我。

一切历史都是当代史。

哈耶克在《历史与政治》中谈到一些内容，几乎没有任何政治理想或观念不含有对过去一系列事件的看法，也几乎没有什么历史的记忆不发挥某种政治因素之象征的作用。

思考过去，谈到现在，我们还是无法预知未来，但是我们可以把握未来，尽量无限的接近未来。

将要谈到一些关于二十世纪的事情，还有我们在新世纪刚走过的十年，说这段历史当然是我们需要思考它。我们满意亲历它，但我们存在的此刻与过往有一种连续性，一种精神意识上的连续，历史将我们塑造成现在的样子。

当我们思考时应该以什么样的身份来思考，这个问题很难回答，我解释不了，但你需要自己想。

在想这段历史时我想到了‘荒原’二字，这个如此诗意，最能表现这段历史的语言。这个词语是艾略特一首诗的的名字。荒原的中译本我看过，可现在忘了好多。在此我用这个词语说的还是我的理解。在面对历史思考时，我首先想到伟大的诗人，那些贫困时代的诗人，荷马，但丁，荷尔德林，里尔克，惠特曼。。。。它们是历史上伟大的守望者。它们不仅仅是塞林格眼中在悬崖边看护孩子的麦田守望者，他们是在看护人类，守望人类的灵魂。

当你站在荒原中间，开始想象与思考这段历史，只有吹来的野蛮的风，只有漫无边际的野草在疯长，想象那过往的历史，那些黑白的历史画卷，仿佛我们置身其中，连我们周围的生命之树也成了黑白色。

我们用虔诚的心，虔诚的灵魂，面对这废墟的历史，思考这历史的忧愁，思考帕慕克眼中的伊斯坛布尔，思考他所说的‘呼愁’。

对于时代的精神状况的书写，以往的宏大的历史书写观念让我们遗忘了许多东西，我在这里限于个人的偏好，选一些事件和一些人的思想状况和行为状况来论述。当然思想和行为从长期历史来看是统一的相互的，但在短时间来看却又是复杂的。

当讲到二十世纪时，我们想到了什么，伟大的人类，伟大的思想家，哲学家，预言家，伟大的科学家，伟大的观念，伟大的信仰。。。。

我们首先想到的是伟大的战争，这伟大的生命游戏。第一次世世界大战，第二次世界大战，越南战争，伊拉克战争。。。。。 无论冷战热战。展现了人类的失败与伟大，愚蠢与聪明。。。

伟大的人类，发明了伟大的战争。人类的本能让自己狂妄了，在战争中他们解放了，书写了自己。人类展示了作为伟大的战士的勇敢，这样一种雄性力量，为了一种欲望，为了海伦那样美丽的女人，释放弗洛伊德那伟大的力比多。在宇宙中宣告了我们的存在。

在此我向伟大的人类，伟大的勇士献上一首赞歌

伟大

向伟大的战争致敬

向伟大的国家和战争致敬

向伟大的勇士致敬

你们取得了伟大的胜利

伟大的胜利 伟大的幸运 伟大的愚蠢

向你们崇高的勇气致敬

你们赢得了失败

你们虽败尤荣

你们显示了战士的无上勇敢

你们得到伟大的荣誉

伟大的胜利者 伟大的失败者

伟大的战士

让你们的人民为你们奏响赞歌

我也为伟大的平民而歌唱

伟大

伟大的平民

你们拥有纯洁伟大的灵魂

你们因为战争而遭受苦难

你们和你们的子民从悲惨的生活中走出来

你们的勇敢是钢铁铸成的

我们的民族为你们唱其赞歌

在我们唱其赞歌时我们无法忘记自己的愚蠢，为了利益，为了不可遏止的欲望。。。。。这就是我们，伟大光荣的人类。

从我们所知历史来看，战争书写了人类的一种本能传统，但从当今发展来看，传统的战争已经没有吸引力了，我作出这样的判断，也是包含了对和平的向往。从传统战争来看，似乎战争的发生是因为人的某种原始性，一种自在的本能，还有空间和意识的封闭性，这一切在二十世纪被时间改写了，这要归功于自文艺复兴，地理大发现以来，西方的冒险家发现了神秘的东方和美洲，非洲，开始了近现代的殖民主义，直到二十世纪后期民族独立运动。可以说是对人类，对这个自然环境进行了某种意义上的解放。

世界的发展已经让所有人生活在一个开放流动的空间中，尽管贫困，压迫还存在，但新世纪的我们已经感觉到‘自由，平等，博爱’的观念已经在人的意识中或又意识或无意识的显现出来，一个伟大的时代已经开始，这就是平民主义时代的到来。

二十世纪的战争对人的精神和肉体的消耗是巨大的，使时代精神患上了神经官能症，紧张、不安、忧虑的情绪一直未完全散去。这种神经官能症转移到了新世纪的经济发展中。人类需要开始重新思考自己，认识自己，这样一个我们一直在做的问题。古人的智慧告诉我们‘认识你自己’。

伟大的信仰启示我们，‘愚蠢、善良的人类，战争让你们得了抑郁症，伟大的子民，在这忧郁的日子里你们要学习如何镇定，向伟大的孔子学习吧，他会教化你们，向伟大的俄罗斯学习，向原始人类学习。。。。 。

东方与西方。

谈到历史，谈到近现代历史，谈到后现代文化，谈到二十世纪以及未来，东西方的观念都会存在，以往的历史已经深刻说明了这一点，当然还有很多文化种类，对印度文明，非洲原始文化文明还没有深入了解与传播，还有好多衍生文化。从当前的二十世纪事实来讲，还是关注一下东西方文化。西方文化的历史是目前传播最广泛的，一直占有世界历史的话语权，从希腊、罗马经中世纪到近现代，后现代，西方哲学的力量发挥的淋漓尽致。东方的儒家文化教化了东方几千年，但我们不可忘记同样悠久与它们同源的西方的希伯来文化与东方道教文化。

西方哲学将矛盾作为它的种子，萌芽生长到现在，而儒家文化讲重用之道。这样的文化基因的不同是如何产生的我们解释不了，解释这样的文化生成是不是很重要是不是个很重要的问题。事情已经发生了。唯一的解释是生存环境的不同，将东西方的人塑造成了不同的本质。这一点也说明了人与自然的统一性，人本身属于自然的一部分，人作为这个世界上自由度最大的存在。

未相识之前，东西方一直处于自在的存在。

但在二十世界她们的存在认识了对方，还未完全认识，一种生命中的邂逅，远远没有看到对方的灵魂，只是一种初恋的感觉，她们将要由自在边成自为，进行伟大的爱情，相识相知，在对方中认识自己。西方文化中由重认识他者的本能，‘学习他者’，而东方儒家相比还是很含蓄，允许他者自在的存在。

文化大革命。

作为中文写作者，写这段历史，文化大革命是不可少的。似乎中国人未对这一重大事情作足够多的思考与认识。我想谈谈自己的一点想法，我想文革是新中国成立后到目前为止最大的一件政治事件，我认为我们应该把事情的原因简单化些。在这种历史问题上，叙述简洁准确是非常必要的，政治原因，权利问题，中国领导人还未从战争中走出来，对建国后的社会重建认识不足，这一点到邓小平主张将国家中心转移到经济建设上来才开始好转。

当然任何一个国家都会有政治问题，问题总是会发生，或许文革只是建国后的一个预防针，表示中国的政治，权利值得思考，政治在新的社会是一个重大的问题。人是一个政治动物。我向政治在中国是一个敏感的，也是一个必然的问题。

目前中国已经改革开放30年，经济好转不少，但从长远来看，中国才刚刚适应世界的发展形式。在未来，人的问题才是第一位的，当西方人讲我们没有人权时，或许我们应该沉默，先思考一下人权是什么。到目前在中国我们还不知道人是什么，我们是什么。

中国的自辛亥革命以来一个世纪，孙中山的伟大我们要重新开始学习了。

新中国的一切才刚刚开始。

从人开始，接触西方后，我想我们不仅仅要从文化上认识一个人，更要学习哲学，从哲学上认识人的伟大存在。‘教师在培养每一个灵魂’这句话的意思我们还未理解。

美利坚合众国

在此我想写一点关于美国的内容。美国作为历史上西方人构建的某种程度上的乌托邦社会，是伟大的。托克维尔在《论美国的民主》中凭着他的想象里，洞察力书写了完美的社会，美丽的言辞中透出微笑。这个美好的社会现在来看尽管不够完美，但已然已经足够伟大。

新任总统奥巴马的任职带来了新的力量，我愿把奥巴马的任职和中国的超级女生李宇春登上美国杂志《时代》封面等同来看，他们宣布了平民时代的到来。

当《贫民窟的百万富翁》上映时，这不仅仅在宣告一个梦想，这是我们时代精神的一个历史时刻，它让我们思考印度，非洲，拉丁美洲，思考我们的世界边缘的和我们一样的人。

天空湛蓝，我们仰望天空，我们在思考

我们学会用蓝色来诠释忧郁

我们会在太阳底下仰望天空，我们会在黑暗的角落仰望星空

思考秘密。

以下我们要来谈一些伟大的思想家，哲学家，他们与我们同在，他们的思想，观念改变了我们影响了我们，帮助了我们，我们无处不感受到他们的灵魂。我对这些为人敬仰多与思考，以下的内容只是我的一点点了解。

关于以下的一些思想我我参考了辛旗写作的《百年的沉思》和英国作者彼得沃森的《20世纪思想史》，有些语言是原文的摘抄，他们的表达比我说的一些要准确。

尼采

这位19世纪末的思想家，哲学家，预言‘上帝死了’，他生前无人问津，死后开启了一个世纪的哲学、文学、艺术、政治学以及心理学乃至神学的新纪元，迄今二十世纪的文化流派都与他有关。他的‘权力意志’释放了巨大的能量。作为思想史上的巨擘，他影响了斯宾格勒，艾略特、海德格尔、萨特、斯宾塞福柯这些伟人。

三十年代，德国和意大利的法西斯主义的国家社会主义理论将尼采唯意志论奉为主要思想来源。

弗洛伊德

这位奥地利的伟人，开启了精神分析学，揭开了无意识的面纱，将人从性的本能中解放出来，他的理论成了现代社会‘集体无意识和顺从本能冲动，充分享受人性’思潮的精神守护神。

他曾说他的革命是那三次贬低人类革命中的最后一次，也是人受打击最沉重的一次，第一次是哥白尼用‘太阳中心说’将人从整个宇宙的中心位置拉了下来，第二次是达尔文用进化论使人类失去了不同于其他生命形态的特殊性，第三次是弗洛伊德使用精神分析学说指出人类甚至不是自己行动和精神过程的主宰，这些行动和过程起源于无意识，人类根本就无法控制无意识。

马克思

提到马克思，我们最熟悉。他创造了改变一个世纪面貌的理论体系。给二十世纪的人类提供了改变世界的方法和一种崭新的文化观念。

马克思理论产生于西方，带有西方一切理论体系的最大弊端，那就是最后的乌托邦。他提出了的社会主义已经发生了，但共产主义是他的乌托邦，也是我们的乌托邦。至少在世界目前的发展看，那样的信仰只能在心中。还未到它有话语权的时刻

以赛亚柏林

这位二十世纪伟大的英国自由思想家。曾写下著名的《论自由的四篇论文。

他曾经论述道，如其所是，自由就是自由，而不是平等或公平或正义或文化或人类的幸福或一种沉默的良知。一切冲突和最终所有的悲剧，都仅仅归因于理性或非理性或不够理性的东西的冲突，在人类是一种社会存在的范围内，他是什么在某种程度上取决于，别人认为或感受他是什么。正是这一点，他说——很多人并未被认同为他们希望成为的样子——是当时某些国家、阶层职业和种族的大悲之核心。

海德格尔

我参考了孙兴周的译作。

德国思想家，马丁海德格尔，他的著作中译本我感兴趣德是《林中路》，《路标》，《在通向语言德途中》。这三本书以‘路’为名。从我个人来讲，书名中的路确实吸引了我。路这个无处不在的东西在我们的思想中成了一种隐喻，一种阅读时的寓言。

林乃树林的古名，林中有路，这些路多半突然断绝在杳无人烟处

这些路叫林中路

每人各奔前往，但却在同一林中，常常看来，仿佛彼此相类

然而只是看来仿佛如此

林业工人和护林人记得这些路

他们懂得什么叫在林中路上

我们可知之路或多或少。我对书中之内容只能在某一程度上理解。但重要的是‘路’这样我们和作者共同熟知德东西，让我们分享了一些什么东西。

理查德罗蒂

关于这位思想家我会多说一点。我参考了上海译文出版社德译作。

作为当今美国最重要的其观点最有争议的哲学家，被称为自詹姆斯和杜威以来最著名的美国哲学家。当代美国著名德新实用主义哲学的代表人物。他从学院哲学走向了世界哲学。

他的著名作品为《哲学与自然之镜》，《后哲学文化》，《后形而上学希望》。

在《哲学与自然之镜》中。“心灵就像一面映照实在的镜子，认识就是对实在的映照，而哲学的功能就是修理和摩擦这面镜子，使其对实在的映照尽可能精确”。罗蒂则像抛弃这样的镜子说，在他看来，哲学的功能不是认识，而是教化，就是说哲学的功能乃是不断寻找更新，更好，更有趣的说话方式，而要达到这一点，就需要我们不断地与我们不同的人，即生活在不同文化，不同历史，时代，不同领域的人对话。而这种教化的结果就是使我们不断的重新创造我们自己。

在传统哲学中，“独立于我们的实在”至少对于我们自己来说乃是一个自相矛盾德概念。

罗蒂认为哲学在个人和社会两方面都具有特殊的功能。在个人方面，罗蒂认为正如他自己是一个无神论者，但不反对其他人相信宗教，他也不反对哲学家从事形而上学的思考与构造，并试图为现在民主社会提供某种本体论的基础，只要他们把这看纯粹自己的私人兴趣，而不把它强加于别人。在社会方面，它认为哲学的主要功能就是要把握由先前的社会制度所造成的问题，并提出解决这些问题的方法，使我们的将来能与我们今天的不同，能够把更多的人包容在‘我们’的范围之内，能够在更大程度上减轻甚至消除所受的痛苦，能够使人与人之间达到更高程度的平等，这也就是所谓的进步概念。

哲学对社会进步能作出的贡献并不是设想一个绝对理想的社会作为其他人努力地方目标，而是要找出当下我们社会所有的问题并努力加以解决。

罗蒂由于对反本质主义和反基础主义本体论，反表象主义认识论，唯生物主义人性论，相对主义真理观，最低纲领自由主义政治观，非原则主义道德观，平庸主义法律观，西方文化的人权文化政治学解释，实用主义女权主义，宗教观的私人化主张等等的热烈倡导，与德里达，福柯，利奥塔，鲍德里亚等人一起，罗蒂已经称为当代西方后现代主义哲学中的代表人物之一。

似乎在教化方面，罗蒂的哲学和儒家不谋而合，只是话语方式不一样。思想一样，只是话语方式不同。也许我们可以学习别人的话语表达方式诠释儒家思想，如果这样的表达对社会有好的效果，好的影响，也是最好的途径。

在如今世界话语权问题上，没有必要讨论什么。民族的东西也是世界的。我们需要思考如何去传达。伟大的印度泰戈尔和日本川端康成是我们的榜样，都是诺贝尔文学奖获得者。

还有帕慕克，好多国家的伟大思想家为民族赢得了话语。

唯独中国的很少，我们伟大勤劳的民族却没有。我们好像太谦虚了还是太清高了。我们每天在思考着祖宗留下的东西在做些什么。我们的好多学者在搞文化研究，用的是平民百姓的税收作基金研究费。平民百姓的话语在哪儿，在专家学者手里，可是我们看不到。我们哪儿有问题，政治吗，文化吗，教育吗，大学吗，还是他妈的哪儿。请原谅我的怨言。只是这些东西让人有压抑的感觉。

孙中山，毛泽东，邓小平

作为中国人我想提到这几位，毛泽东建立了新中国，有了新的政治局面，邓小平让中国有了新的经济。我不多说。

伟大的孙中山先生很容易让我们忽视了，我认为他对新中国有同样不可估量的作用。

在此我仅提到这几位伟人，但二十世纪的伟人还有好多，像维特根斯坦，萨特，列维斯特劳斯，福柯，罗素，里尔克，普鲁斯特，甘地。。。。。。 。

在此我向拉丁美洲的，印度的，非洲的思想家表示歉意，对他们的文化，对他们伟大的诗人，作家，我还未充分了解。

在此我想引用一些托克维尔的话结束我们的讨论。表达我对新世纪的感情。

“我看到善与恶在世界上分布的相当平等，各占一半

巨富已经不见，小康之家日益增加，欲求和享受成倍增加

但既无特大的繁荣由无极端德悲惨

人人都有奋进之心，但胸怀大志者不多

每一个人都是孤立而软弱的，但整个社会是活跃的，有远见的，强大的

私人做小事，国家做大事”。

“精神失去力量，但民情温和、立法仁慈

尽管见不到伟大的献身精神，最高尚、最光辉和最纯洁德德行

但人们的习惯是纯朴的，暴力现象极为少见，残酷更是闻所未闻

人的寿命越来越长，人的财富越来越有保障

生活虽然不光华瑰丽，但非常安逸舒适

享受既不高雅也不粗鄙，不讲究繁文缛节，没有低级趣味的嗜好

既没有学问渊博的雅士，又没有愚昧无知的平民

天才越来越少，但知识日益普及

人的理性德发展将是众人的微小努力的积少成多的结果

而不是几个人强大推动的结果

文艺作品的杰作虽不会太多，但作品的数量将会大增

种族、阶级、国家的各种束缚将会消失，而人类的大团结却加强”。

最后，剩下的只是沉默。让我们凝视窗外，聆听

风声、雨声、读书声，声声入耳。