读庄漫笔——齐物论（四三）

六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议；春秋经世先王之志，圣人议而不辩。

“六合”是上下四方，佛经说“十方”，指的就是宇宙。圣人对有关宇宙之外的事物，是“存而不论”的态度。这是因为那些事物对于一般人而言，是难于理解的，如果给大众讲这些，会引发很多的误会。

圣人并非不了解“六合之外”，也并不否定那些未知事物的存在，比如鬼神，普通人多数不相信，但是圣人之所以“不语怪力乱神”，实在来说，是顾虑人们滥用神怪之说，将社会和人心弄乱。佛教里面讲的“神通”，是大成就者证得果位以后，本具德能当中自然的能力。但是有人迷信在神通上面，把神通当作了学佛的究竟目标，虽然有了一些异能，但还是在生死轮回当中，没有获得解脱。佛陀对形而上学的问题，根本不予以回答，因为宇宙之外，这与人的切身问题、与人生烦恼痛苦的解脱无甚相干，和修行的目的全然不符。

在佛教经典当中，唯有《佛说阿弥陀经》极为特殊。这部经没有“发起众”，是佛陀主动开口，向大智舍利弗尊者宣说的。因为阿弥陀佛和极乐世界实在太不可思议了，连十方诸佛都赞叹阿弥陀佛，所以释迦牟尼佛劝导五浊恶世的众生，应当发愿往生西方净土。可是，真正信受奉行的人，实在不多。也因为净土法门的“难信”，一直以来，世人都对此法抱有很深的误解。

所以，“存而不论”是圣人慈悲心的体现，是不令众生起慢谤心。至于“六合以内”，就是指的宇宙以及我们的人生，宇宙是生存的大环境，我们的身心是小环境。对待宇宙人生，圣人持着“论而不议”的态度。“论”是就事论事，不评议、论断。事物的成住坏空、生住异灭，都有自身的规律，有一定的道理，不要把两件事物去比较、分辨，那是参杂了人的价值取向的结论，不能说是定准。

末后举了《春秋》为例证，说明圣人的用心。孔子著这样一部史书，目的是为了揭露当时社会人心的问题，所以后世评价《春秋》，能使乱臣贼子惧怕。在这部书里面，经常引用“君子曰”，这就是孔子的“议而不辩”。孔子没有把自己的意思写进去，只是陈述史实，用当时流行的价值观念为标尺，但是这里面没有他的批评，而是让读者自己去审视，正所谓“公理自在人心”。假如孔子在书中加入自己的意见，就会将读者的思想带进自己的意识里面，让别人都得同意自己的观点。这就不叫圣人，圣人根本没有了“我”，又哪里来的“我执”和“我见”？所以，擅长驾驭语言文字的人一定要注意，不论是什么样的创作，都要实事求是，不能一味地主观。须知，一字之差，即堕五百世野狐之身。禅宗里有句话讲：“我眼本明，因师故瞎。”弘扬中国文化、宣讲佛法，切忌以一知半解去误人。