41-八正道

1　苦灭道迹圣谛

1.1　正

我今当说八圣道分。何等为八？谓正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。

（七六三）

正，指正确的、合乎道理的、合乎规则的；八圣道，亦称八正道。八正道，有八项内容，经中常简称为：正见乃至正定。

因何名圣？这是圣者宣说之法，也是圣者成就之道，八正道中八项内容的命名皆有“正”字，由正入圣。

1.2　平正路

我为弟子说平正路，非愚痴，向智慧等觉，向于涅槃，谓八圣道，正见乃至正定。

（八四二）

何为正？向智慧等觉，向于涅槃，谓之正。何为邪？不能获得智慧，不导向涅槃的都是邪。

佛陀说，他为众生开示了一条平坦正直的道路，这条路不会让众生走向愚痴，沿着这条路走下去可以获得智慧，可以达到涅槃，这条路就是八正道。

1.3　八正道断贪嗔痴

又问：“阿难，有道有迹，能断贪欲、瞋恚、愚痴耶？”

阿难答言：“有，谓八圣道，正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。

（七八三）

四圣谛中苦圣谛指明了世间的真相，这个真相就是苦，苦集圣谛、苦灭圣谛指明了苦起苦灭的原因是贪嗔痴，灭除贪嗔痴的方法是苦灭道迹圣谛，此经说八圣道能灭除贪嗔痴，苦灭道迹圣谛的内容是八圣道。

贪嗔痴灭谓之涅槃，八正道能断贪嗔痴，修习八正道能达到涅槃。

1.4　有身灭道迹

云何有身？谓五受阴。云何为五？色受阴，受、想、行、识受阴，是名有身。

云何有身集？当来有爱，贪喜俱，彼彼染著，是名有身集。

云何有身灭？当来有爱，贪喜俱，彼彼乐著，无余断、吐、尽、离欲、灭，是名有身灭。

云何有身灭道迹？谓八圣道，正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，是名有身灭道迹。

（七一）

有身，五受阴。有身灭道迹，即灭除五受阴的方法，这个方法是八正道。

1.5　无为道迹

云何为无为道迹？谓八圣道分，正见、正智、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，是名无为道迹。

（八九○）

无为法即涅槃。无为道迹，达到无为的方法、道路。佛陀说，八正道能达到无为法。

1.6　沙门法

有沙门及沙门法，谛听善思，当为汝说。何等为沙门法？谓八圣道，正见乃至正定。何等为沙门？若成就此法者，是名沙门。

（七九四）

沙门法，谓达到沙门资格的法。佛宣示说，那些成就八正道的出家人，才能称为沙门。

1.7　与外道之区别

于正法律不得八正道者，亦不得初沙门，亦不得第二、第三、第四沙门。须跋陀罗，于此法律得八正道者，得初沙门，得第二、第三、第四沙门。除此已，于外道无沙门，斯则异道之师，空沙门、婆罗门耳。是故我今于众中作狮子吼。

（九七九）

佛陀在圆寂前，有一位名叫须跋陀罗的外道向佛陀询问解脱之法，佛陀对他说：如果不能证得八正道，则不能证得沙门四果。外道中没有沙门四果，也没有八正道，这是佛法与外道的区别。

佛陀在圆寂之前的开示仍是八正道、四沙门果，可见，佛陀自传法以来，他所教的法是一贯的，自始自终都没有改变过，那些认为佛陀还宣讲过其它佛法的观点是值得商榷的。

1.8　八正道与其它道品

作如是知、如是见者，名为正见修习满足，正志、正方便、正念、正定，前说正语、正业、正命清净修习满足，是名修习八圣道清净满足。八圣道修习满足已，四念处修习满足，四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分修习满足。

（三○五）

八正道修习圆满了，则其它道品的修习同时也就圆满了。这也表明其它道品与八正道之间有着密切的关系，八正道是其它道品的总纲，其它道品是基于八正道的扩展解说。

2　修习八正道

2.1　佛陀的号召

我今当说比丘过去已修八圣道，未来当修八圣道。

（七六五）

佛陀说，那些已经修习了八正道的人，未来还应当继续修习八正道。修习佛法不能离开八正道，不管是从前，还是未来；不管是未证得，还是已证得。

2.2　修八正道的原则

我今当说修八圣道，谛听善思。何等为修八圣道？是比丘修正见，依远离、依无欲、依灭、向于舍；修正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，依远离、依无欲、依灭、向于舍，是名修八圣道。

（七六四）

依远离、依无欲、依灭、向于舍，是定型句，是法次法向的另一种表述方式。

佛陀说：修八正道，应当依法次法向修习。也就是说，不符合法次法向的八正道修法就不是佛所提倡的修法。

八圣道是佛法修法的总纲，一切道品都是围绕八圣道展开的，而八正道是依法次法向为原则，因此，修习一切道品应当符合法次法向的要求。

2.3　基业

谓七正道分，为贤圣等三昧，为根本，为众具。何等为七？谓正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念。舍利弗，于此七道分为基业已，得一其心，是名贤圣等三昧根本、众具。

（七五四）

三，正；三昧，正定，止息杂念，心神平静，又称三摩地；等三昧，等正定。

基，即基础；业，谓导致一定结果或影响的因素；基业，谓能导致一定后果的基础性因素。众具，谓全部具备。

七正道为基业，建立在七正道之上的定才是佛法所指的正定，七正道具足，才能获得佛法所要求的定，因此，佛陀说七正道是圣贤正定的根本。

2.4　解脱道

如日出前相，谓明相初光。如是比丘正尽苦边、究竟苦边前相者，所谓正见。彼正见者，能起正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。起定正受故，圣弟子心正解脱贪欲、瞋恚、愚痴。如是心善解脱圣弟子，得正知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。

（七四八）

本经讲述了由八正道而解脱的道路。

佛陀说：比如早晨太阳快升起前，天空会变得明亮，同样的，当众生在灭苦时也有这样的明相产生，这就是正见，正见能导致正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，当有了正定，并安住于正定时，那么众生心就解脱了贪欲、嗔恚、愚痴的束缚，这样，心解脱了的众生就能正确的了知自己证得了涅槃。

从佛陀的开示中可以了解几点：

一、八正道的产生是有次第的，并不是在一个刹那间就能全面达到的；

二、正见是八正道的前导，是八正道产生的关键，若无正见，则无八正道；

三、正定是八正道最后一个。佛陀说当正定升起之后，正受于正定时，则心解脱。因此，升起正定是心解脱的关键，正受于正定就是心解脱；

四、心解脱，解脱于贪欲、嗔恚、愚痴。贪嗔痴尽谓涅槃，因此，心解脱者能产生正确的知见：证知自身得涅槃。

自知与受记。证悟佛法需要他人的受记吗？在目前主流佛教中，认为证悟佛法是需要他人认证的。但在杂阿含经中，相当多经文认为佛法是自悟自证的，不必他人受记。这是杂阿含佛法与其它佛教所说佛法的一个重要区别。

3　世间八正道、出世间八正道

3.1　两种八正道

何等为正见？谓正见有二种：有正见是世俗、有漏、有取、转向善趣；有正见是圣出世间、无漏、无取、正尽苦、转向苦边。

何等为正志？谓正志有二种：有正志世俗、有漏、有取、向于善趣；有正志是圣出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。

何等为正语？正语有二种：有正语世俗、有漏、有取、向于善趣；有正语是圣出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。

何等为正业？正业有二种：有正业世俗、有漏、有取、向于善趣；有正业是圣出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。

何等为正命？正命有二种：有正命是世俗、有漏、有取、转向善趣；有正命是圣出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。

何等为正方便？正方便有二种：有正方便世俗、有漏、有取、转向善趣；有正方便是圣出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。

何等为正念？正念有二种：有正念世俗、有漏、有取、转向善趣；有正念是圣出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。

何等为正定？正定有二种：有正定世俗、有漏、有取、转向善趣；有正定是圣出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。

（七八五）

善，好；趣，朝向。善趣指命终之后投生于好的方向，即为天或人。

八正道有两种：世间八正道和出世间八正道。

世间八正道是世俗，是有漏的，是有取的，修习者命终之后投生为天或人。

出世间八道是无漏的，不取的，能正尽苦边，证得者命终之后不再参与轮回。

　　佛法中的八正道包含了世间八正道与出世间八正道，这两种八正道是密切相关的，不是相互对立的。世间八正道是出世间八道的基础与前提；出世间八道是世间八正道的目的与升华。佛法没有排斥世间八正道，最有力的证据是佛陀设置的四果，在初果二果三果中，均把人天福报作为沙门果的成就标准之一。其二，佛法必须能够保障修习者命终之后能投生于善趣，使修习者生生世世有机会接触佛法。

3.2　正见

3.2.1　世间正见与出世间正见

何等为正见？谓说有施、有说、有斋，有善行、有恶行、有善恶行果报，有此世、有他世，有父母、有众生生，有阿罗汉善到、善向，有此世、他世，自知作证具足住：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。

（七八四）

见，谓见解、见识、见到。正见，简言之谓正确的见解。

何等为正见有漏、有取、向于善趣？若彼见有施、有说，乃至知世间有阿罗汉，不受后有，是名世间正见，世俗、有漏、有取、向于善趣。

何等为正见是圣出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边？谓圣弟子苦苦思惟，集、灭、道道思惟，无漏思惟相应，于法选择、分别、推求、觉知、黠慧、开觉、观察，是名正见是圣出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。

（七八五）

世间正见指知道世间有施、有佛法之说、有斋戒、有恶行与善行及它们的果报、有今生、有其它生、有父母、有众生的轮回、有能灭世间苦的阿罗汉。世间正见，有漏的，有取的，命终之后能投生于善趣。

出世间正见，是圣弟子对四圣谛思维所得，因此，佛法又称之为思惟修，在本经中，对正见的思惟提出了七项标准，

一、于法选择，能选择正确与错误的法；

二、于法分别，能区分辨别正确与错误的法；

三、于法推求，能依赖已知的正确之法，推导出未知之法；

四、觉知，对自身是否已苦灭有正确的知见；

五、黠慧，对正确依四圣谛修习有了知；

六、开觉，已形成的正见能导向苦灭；

七、观察，能正确知见生灭法。

3.2.2　如来所施设正见

世间有二种依，若有、若无，为取所触；取所触故，或依有、或依无。若无此取者，心境系著使，不取、不住、不计我，苦生而生，苦灭而灭。于彼不疑、不惑，不由于他而自知，是名正见，是名如来所施设正见。所以者何？世间集，如实正知见，若世间无者不有；世间灭，如实正知见，若世间有者无有。是名离于二边，说于中道。所谓此有故彼有，此起故彼起，谓缘无明行，乃至纯大苦聚集。无明灭故行灭，乃至纯大苦聚灭。

（三○一）

佛陀对正见的要求是：

一、不依两种，即断见与常见；

二、心不染着，不取五受阴，不以五受阴为我；

三、见知缘起法，证知空；

四、自身对所证不疑惑。

3.2.3　对受有正见

有三受，苦受、乐受、不苦不乐受。观于乐受而作苦想，观于苦受作剑刺想，观不苦不乐受作无常想。若彼比丘观于乐受而作苦想，观于苦受作剑刺想，观不苦不乐受作无常、灭想者，是名正见。

（四六七）

对三种受能知道如何正确对待，则为正见。对于乐受要作苦想，这是因为乐受易于导致贪；对苦受作剑刺想，这是为了引发出离之心；对不苦不乐受作无常想，这是为了防止痴。

在本经中，所谓的想是认识的意思，并不是想象的意思。

3.2.3　正见能起正志乃至正定

何等为向正者乐于法，不违于法？若正见人，身业如所见，口业如所见，若思、若欲、若愿、若为，悉皆随顺，彼一切得可爱、可念、可意果。所以者何？善见谓正见，正见者能起正志乃至正定。譬如甘蔗、稻、麦、蒲桃种着地中，随时溉灌，彼得地味、水味、火味、风味，彼一切味悉甜美。所以者何？以种子甜故。如是正见人，身业如所见，口业如所见，若思、若欲、若愿、若为，悉皆随顺，彼一切得可爱、可念、可意果。所以者何？善见者，谓正见，正见者能起正志乃至正定。是名向正者乐于法，不违于法。

（七八八）

得正见，则身行应依正见行，口行应依正见行，所思，所想，所愿，所为都随顺佛法，导向涅槃，这是因为正见能生起正志乃正定。

正见是修习修法的基础，正见是其它正道的前导。

修习佛法的第一步是产生正见，正见难得，在没有正见之前，不要轻易改自身当前的状态，宁可不修，不可妄修。

3.2.4　产生正见的途径

诸比丘，于外法中，我不见一法，能令未生恶不善法不生，已生恶不善法令灭，未生善法令生，已生善法重生令增广，如说善知识、善伴党、善随从。诸比丘，善知识、善伴党、善随从，能令未生邪见不生，已生邪见令灭，未生正见令生，已生正见重生令增广。如是未生邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定令不生，已生者令灭；未生正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定令生，已生者重生令增广。

（七八○）

诸比丘，于内法中，我不见一法，能令未生恶不善法令不生，已生恶不善法令灭，未生善法令生，已生善法重生令增广，如说正思惟。诸比丘，正思惟者，能令未生邪见不生，已生者令灭，未生正见令生，已生者重生令增广。

（七八一）

正见的来源有两种：

一、从善知识，善伴党、善随从那儿获得正见；

二、通过自身的正思维获得正见。

正见的这两种来源不能偏废，两者应当相互对照，无论从哪种途径得到的见解，都不应立即深信不疑，还需要在今后的修行中进一步验证。

3.2.5　如实知者是正见

若诸善法生，一切皆以明为根本，明集、明生、明起。明于善、不善法如实知，有罪、无罪，亲近、不亲近，卑法、胜法，秽污、白净，有分别、无分别，缘起、非缘起，悉如实知。如实知者，是则正见；正见者，能起正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定；正定起已，圣弟子得正解脱贪、恚、痴；贪、恚、痴解脱已，是圣弟子得正智见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。

（七五○）

如实知者是正见。这是正见产生的根本来源，只有从自身的观察中才产生真正的正见，当这种正见产生，则为明。

3.2.6　正思维

我本未闻法时，得正思惟此苦圣谛，正见已生；此苦集圣谛、此苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛，正见已生。

（四四三）

佛陀说，当他正思维四圣谛时，则产生正见。

正见的产生离不开正思维，在佛法中正思维的对象是特定的，即四圣谛。在佛法中，正思维是禅的意思，因此，正见离不开禅修。

3.3　正志

何等为正志？谓出要志、无恚志、不害志。

（七八四）

何等为正志有世俗、有漏、有取、向于善趣？谓正志出要觉、无恚觉、不害觉，是名正志世俗、有漏、有取、向于善趣。

何等为正志是圣出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边？谓圣弟子苦苦思惟，集、灭、道道思惟，无漏思惟相应心法，分别、自决、意解、计数、立意，是名正志是圣出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。

（七八五）

出要，远离。

志，意向、志向、思想。正志，谓正确的意向，正确的志向，正确的思想。

世间正志，圣弟子意之所向，处处向于远离、无恚、不害。

出世间正志，是圣弟子正思维四圣谛而产生正志，正志的产生有五个步骤：

一、分别，能区分是法与非法，能判断出什么是导向涅槃的，什么是不能的；

二、自决，能确认所分别的法是正确的；

三、意解，能理解是法与非法的内涵；

四、计数，已接受所择之法；

五、立意，决定以所择之法而行。

正志中的志，并不是指日常语言中的理想、抱负，而是指在日常生活中的分分秒秒中，起心动念时的意向，这些意向由受驱动，这些意向皆应以正志的五步而产生。

正志与正思维：两者的共同点是两者都与四圣谛密切相关，离开四圣谛，不存在正思维、正志。两者的不同点是，一、正思惟先于正正志，正思维产生正见，正见而产生正志；二、正思惟涵盖了整个佛法的修习过程，正思惟又称禅，正志仅指在正见之下的正确的意之倾向。虽然现时代，很多人认为正志与正思维具有同等含义，甚至将正志译为正思维，本书认为两者不应完全划等号。

3.4　正语、正业、正命

3.4.1　正语

何等为正语世俗、有漏、有取、向于善趣？谓正语离妄语、两舌、恶口、绮语，是名正语世俗、有漏、有取、向于善趣。

何等正语是圣出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边？谓圣弟子苦苦思惟，集、灭、道道思惟，除邪命贪，口四恶行、诸余口恶行离，于彼无漏、远离、不著，固守摄持不犯，不度时节，不越限防，是名正语是圣出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。

（七八五）

口恶行有种种类型，佛特别指出其中的四种，即口四恶行，谓：妄语、两舌、恶口、绮语。

一、妄语，不真实的语言；

二、两舌，搬弄是非；

三、恶口，粗暴的语言；

四、绮语，华而不实的语言。

世间八正道之正语谓离此口四恶行。

出世间八正道之正语是依照四圣谛，不企图通过语言获得非分之得，不犯口四恶行及其它口恶行，达到四项标准：

一、于彼无漏、远离、不著，谓终生不犯口恶行，远离口恶行，不从口恶行中感快乐；

二、固守摄持不犯，即固守正语，坚决不犯口恶行，谓在任何情况下，都不会为了某种利益犯口恶行；

三、不度时节，注意说话时的时机，不说不合时机的语言；

四、不越限防，说话时注意所处环境的忌讳，不说不合情境的语言。

经中以口四恶行为代表解说了正语，这并不表示其它语言的不适当就是佛法所允许的。

3.4.2　正业

何等为正业世俗、有漏、有取、转向善趣？谓离杀、盗、淫，是名正业世俗、有漏、有取、转向善趣。

何等为正业是圣出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边？谓圣弟子苦苦思惟，集、灭、道道思惟，除邪命贪，身三恶行、诸余身恶行数，无漏、心不乐著，固守执持不犯，不度时节，不越限防，是名正业是圣出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。

（七八五）

业是能导致一定后果的身语意的造作，正业是对身语意三者的规范。

在世间正业中，佛法要求守持戒律，以保证自身命终之后能导向善趣。

在出世间正业中，佛法要求在身语意三者时时以四圣谛为参考，以此断苦。

3.4.3　正命

3.4.3.1　正命

何等为正命？正命有二种：有正命是世俗、有漏、有取、转向善趣；有正命是圣出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。何等为正命世俗、有漏、有取、转向善趣？谓如法求衣食、卧具、随病汤药，非不如法，是名正命世俗、有漏、有取、转向善趣。

何等为正命是圣出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边？谓圣弟子苦苦思惟，集、灭、道道思惟，于诸邪命，无漏、不乐著，固守执持不犯，不越时节，不度限防，是名正命是圣出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。

（七八五）

正命谓如法求衣食、卧具、随病汤药等，即如法获得生存必需的物品，即正命是依正确的方式求得生存。

世间正命，不以不正确的方式获得生存必需的物品。

出世间正命，在世间的生存应符合四圣谛。

3.4.3.2　四食

诸所有沙门、婆罗门，明于事者，明于横法，邪命求食者，如是沙门、婆罗门下口食也。若诸沙门、婆罗门，仰观星历，邪命求食者，如是沙门、婆罗门则为仰口食也。若诸沙门、婆罗门，为他使命，邪命求食者，如是沙门、婆罗门则为方口食也。若有沙门、婆罗门，为诸医方，种种治病，邪命求食者，如是沙门、婆罗门则为四维口食也。姊妹！我不堕此四种邪命而求食也。然我姊妹，但以法求食而自活也，是故我说不为四种食也。

（五○○）

下口食，谓利用自身对自然与社会的了解，为他人看风水以求活。

仰口食，谓以占星术以求活，引申为以算命等求活；

方口食，谓听从他人使唤，服从他人命令以求活；

四维口食，谓从事医方以求活。

方口食，是为他使命，听从他人使唤，服从他人命令。在世俗中，众生的命令与服从几乎无处不在，也是绝大多数众生维持生活的重要手段，但是佛陀反对以这样的方式来生活，这是因为服从与命令会导致服从者及命令者的人格出现异化，不符合佛法中追求个人自由与解脱的要求。

四维口食，为诸医方，种种治病。在杂阿含中，有佛为治背痛求医药的记载，但佛陀反对以医求活，这是因为在原始社会时，医巫不分家，如果从医则也必然会从事巫术，而巫术是佛陀反对的。

四邪命求食方法，是佛陀对世间正命所列举的四种不正确的生存方式，每个时代，对正确或不正确的生存方式的定义是有差异的，在选择适当的生存方式时，不应固守于佛陀所列举的具体方式，而应参考时代的要求，遵从时代的规则。在这方面，禅宗作出了榜样，佛教在传入中原之前僧人是不从事农业生产的，禅宗开创了僧人从事生产的先河，并号召僧人们一日不作，一日不食。

3.4.3.3　不染著利养

汝等莫称是提婆达多所得利养。所以者何？彼提婆达多别受利养，今则自坏，他世亦坏。譬如芭蕉、竹芦，生果即死，来年亦坏。提婆达多亦复如是，受其利养，今世则坏，他世亦坏。譬如駏驉，受胎必死。提婆达多亦复如是，受诸利养，今世亦坏，他世亦坏。彼愚痴提婆达多，随几时受其利养，当得长夜不饶益苦。是故诸比丘，当如是学：我设有利养起，莫生染著。

（一○六四）

出家人依赖他人的供养以维生，出家不应染著于供养，不要羡慕其他人供养比自己好，而努力修习佛法，供养能够维生就已足够。

3.5　正方便、正念

3.5.1　正方便

何等为正方便？正方便有二种：有正方便世俗、有漏、有取、转向善趣；有正方便是圣出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。

何等为正方便世俗、有漏、有取、转向善趣？谓欲精进，方便超出，坚固建立，堪能造作，精进心法摄受，常不休息，是名正方便世俗、有漏、有取、转向善趣。

何等为正方便是圣出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边？谓圣弟子苦苦思惟，集、灭、道道思惟，无漏忆念相应心法，欲精进方便，勤踊超出，建立坚固，堪能造作，精进心法摄受，常不休息，是名正方便是圣出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。

（七八五）

正方便谓精进。正方便有两种，一是世间正方便，能转向善趣，另一种是出世间正方便，是以四圣谛为根本，能断除轮回之苦。

正方便，在后世经典中常译正精进，精进是四正勤，正方便不仅有正精进的含义，还包含使用善巧的意思，修习佛法使用正确的善巧方法可取的。

3.5.2　不放逸

譬如有人作世间建立，彼一切皆依于地。如是比丘修习禅法，一切皆依不放逸为根本，不放逸集、不放逸生、不放逸转。比丘不放逸者，能修四禅。

（八八○）

尔时世尊告诸比丘：如上说，差别者：“如是比丘能断贪欲、瞋恚、愚痴。”

如断贪欲、瞋恚、愚痴，如是调伏贪欲、瞋恚、愚痴，贪欲究竟、瞋恚、愚痴究竟，出要、远离、涅槃，亦如是说。

（八八一）

不放逸，谓不放任，即精进。

佛陀说：世间之人若想有所建立某物，都必须依于地，同样的，圣弟子如果想有任何成就，都必须依不放逸根本。唯有不放逸才能断除贪嗔痴，才能达到涅槃。

不放逸的含义比正方便更广些，正方便仅指修行的努力必须都是正确的，不放逸还包括可能是错误的修行努力，不放逸重点是指修行无论正确与否，自身的修习都毫不松懈。

3.5.3　正念

何等为正念？正念有二种：有正念世俗、有漏、有取、转向善趣；有正念是圣出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。

何等为正念世俗、有漏、有取、转向善趣？若念、随念、重念、忆念，不妄不虚，是名正念世俗、有漏、有取、正向善趣。

何等为正念是圣出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边？谓圣弟子苦苦思惟，集、灭、道道思惟，无漏思惟相应，若念、随念、重念、忆念，不妄不虚，是名正念是圣出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。

（七八五）

正念有两种，一是世间正念，另一是出世间正念。

比丘，云何为正念？谓比丘内身身观念处，精勤方便，正念正智，调伏世间贪忧；外身身观念处、内外身身观念处，内受、外受、内外受，内心、外心、内外心，内法、外法、内外法法观念处，精勤方便，正念正智，调伏世间贪忧，是名比丘正忆念。

（一○二八）

正念的对象是四念处。

正念强调的是修习的目标不能偏离自身的五受阴。

3.5.4　正念正知

3.5.4.1　正智、正慧

谛听善思，当为汝说。诸比丘，云何一法断故，乃至不受后有？所谓无明离欲明生，得正智，能自记说：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。

（二○三）

若断除无明，明生起，则得正智，得正智，则能自记说。

受记与自记。证悟佛法需要其它人印证吗？杂阿含经认为如果修习者无明断，明升起，有正智，那么就能自我印证。

云何正智？谓比丘若来若去，正知而住，瞻视观察、屈伸俯仰、执持衣钵、行、住、坐、卧、眠、觉，乃至五十、六十，依语默正智行。比丘，是名正智。

（一○二八）

什么是正智？佛陀说住于正知，然后佛陀列举了一系列的动作，比如瞻视观察、屈伸俯仰、执持衣钵、行、住、坐、卧、眠、觉，然后说“乃至五十、六十”，根据这种表述的方法推测“乃至五十、六十”的意思是指其它种种与前述不同的动作。

在日常所有的动作中都能够正知而住，就是正智，觉知所有的动作也是极其重要的修行方法，正智并不神秘，从觉知动作就可以得到正智。

经中把了知身体姿态的变化作为产生正智的依据。这是因为每个人从清晨起床直至晚上睡着的这个时间段内，他的身体姿态是不断变化的，极少有人会在很长的时间内维持一个固定的姿势，人的身体姿态产生变化的根本原因是苦迫，人的每一个动作变化，无论有什么样的心理动机，其中有一个共同的原因，即让自身感觉更舒服些，因为动作姿态的变化与苦相关，佛法为灭苦设置的，因此，从动作姿态中可体验无常、苦、无我，认知四圣谛。又因为身体姿态的变化是连续不断的，证知缘起法的要求也是持续正观于目标，因此可以从身体姿态而了知缘起法。身体姿态的变化相对心的变化是粗的，是显著易见的，任何人，无需任何努力就能够觉知到这种变化，因此，觉知身体姿态的变化可以作为通用的佛法修习方法。正因为有以上这些原因，佛陀将觉知身体姿态变化作为正念正智的重要内涵之一。

如是比丘，若无常者是苦，是苦有故，是事起、系著、见我，令众生无明所盖，爱系其头，长道驱驰，生死轮回，生死流转。受、想、行、识，亦复如是。是故诸比丘，诸所有色，若过去、若未来、若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，彼一切非我、非异我、不相在，是名正慧。受、想、行、识，亦复如是。如是见、闻、觉、识、求、得，随忆、随觉、随观，彼一切非我、非异我、不相在，是名正慧。若有见言有我、有世间、有此世，常、恒、不变易法，彼一切非我、非异我、不相在，是名正慧。若复有见，非此我、非此我所、非当来我、非当来我所，彼一切非我、非异我、不相在，是名正慧。

（一三三）

正慧是观色，受想行识非我、非我所、不相在。

在五根五力中，慧根慧力指四圣谛。

智与慧在杂阿含经中几乎具有同等含义，其细微之处是：慧是智之果，智是慧之因；智是知之果，知是智之因。在一般情况下不必拘泥于两者的不同。

3.5.4.2　智之类别

有四十四种智，谛听善思，当为汝说。何等为四十四种智？谓老死智，老死集智，老死灭智，老死灭道迹智。如是生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行智、行集智、行灭智、行灭道迹智，是名四十四种智。

（三五六）

四十四种智是以缘起法为区分的。

有七十七种智，谛听善思，当为汝说。云何七十七种智？生缘老死智，非余生缘老死智，过去生缘老死智，非余过去生缘老死智，未来生缘老死智，非余未来生缘老死智，及法住智，无常、有为、心所缘生、尽法、变易法、离欲法、灭法、断知智。如是生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行、无明缘行智，非余无明缘行智，过去无明缘行智，非余过去无明缘行智，未来无明缘行智，非余未来无明缘行智，及法住智，无常、有为、心所缘生、尽法、变易法、无欲法、灭法、断智，是名七十七种智。

（三五七）

七十七种智也是以缘起法为区分的。

3.5.4.3　智果

若无相心三昧，不涌不没，解脱已住，住已解脱。此无相心三昧，智果、智功德。

（五五六）

若比丘无想心三昧，不涌不没，解脱已住，住已解脱，世尊说此是智果、智功德。

（五五九）

智果有两种：一是无相心三昧，二是无想心三昧。

经中智果有两种，根据对佛法的理解，这两者是一种，相可以理解为是想的通假字，如果把无相心理解为无想心，那么就能顺利理解无想比丘的含义，就能界定慧解脱中无相的定义。这样的理解是否正确，请阅者明鉴。

3.5.4.4　正念正智以待时

当正念正智以待时，是则为我随顺之教。

比丘，云何为正念？谓比丘内身身观念处，精勤方便，正念正智，调伏世间贪忧；外身身观念处、内外身身观念处，内受、外受、内外受，内心、外心、内外心，内法、外法、内外法法观念处，精勤方便，正念正智，调伏世间贪忧，是名比丘正忆念。

云何正智？谓比丘若来若去，正知而住，瞻视观察、屈伸俯仰、执持衣钵、行、住、坐、卧、眠、觉，乃至五十、六十，依语默正智行。比丘，是名正智。

（一○二八）

何为正念，住四观念处，精勤方便，正念正智，调伏世间贪忧，正念的对象是四念处，正念的方法是四正断，正念的目的是调伏世间贪忧，即灭苦。

何为正智，圣弟子在任何时辰，任何地方，自身的任何言行举止都应当依照正智而行。

佛陀说：圣弟子应当正念正智以等待涅槃时刻的到来，这就是我对你们的教导。所谓待时，指等待时刻的到来，佛陀要求修习者在达到涅槃之前都必须时刻做到正念正智。

3.5.4.5　勤摄心住，正念正智

世尊遥见庵罗女来，语诸比丘：“汝等比丘，勤摄心住，正念正智。今庵罗女来，是故诫汝。云何为比丘勤摄心住？若比丘已生恶不善法当断，生欲方便，精进摄心；未生恶不善法不令起；未生善法令生；已生善法令住不忘，修习增满，生欲方便，精勤摄心，是名比丘勤摄心住。云何名比丘正智？若比丘去来威仪，常随正智，回顾视瞻、屈伸俯仰、执持衣钵、行住坐卧、眠觉语默，皆随正智住，是正智。云何正念？若比丘内身身观念住，精勤方便，正智正念，调伏世间贪忧；如是受、心、法法观念住，精勤方便，正智正念，调伏世间贪忧，是名比丘正念。是故汝等勤摄其心，正智正念，今庵罗女来，是故诫汝。”

（六二二）

心住，心住于四念处；勤摄方法是四正断。

3.5.4.6　对诸受正念正智

如是比丘正念正智住者，能起乐受，有因缘非无因缘。云何因缘？谓缘于身，作是思惟：‘我此身无常有为，心因缘生。乐受亦无常有为，心因缘生。’身及乐受，观察无常、观察生灭、观察离欲、观察灭尽、观察舍。彼观察身及乐受无常乃至舍已，若于身及乐受，贪欲使者，永不复使。

如是正念正智生苦受，因缘非不因缘。云何为因缘？如是缘身，作是思惟：‘我此身无常有为，心因缘生。苦受亦无常有为，心因缘生。’身及苦受，观察无常乃至舍，于此及苦受，瞋恚所使，永不复使。

如是正念正智生不苦不乐受，因缘非不因缘。云何因缘？谓身因缘，作是思惟：‘我此身无常有为，心因缘生。彼不苦不乐受，亦无常有为，心因缘生。’彼身及不苦不乐受，观察无常乃至舍，若所有身及不苦不乐受，无明所使，永不复使。

（一○二八）

当修习者住于正念正智时，能起三种受，即乐受、苦受、不苦不乐受，无论生起何种受，都应当正思维：我此身无常有为，心因缘生。受亦无常有为，心因缘生。依照缘起法观察无常，观察生灭，法次法向。当如是观时，就永不再受欲贪、嗔恚、无明所使。

　　从经文中，乐受是欲贪所造成，苦受是嗔恚所造成，不苦不乐受是无明所造成。无论是何种受，都应当观察其无常、生灭，法次法向。

3.6　正定

3.6.1　两种正定

何等为正定？正定有二种：有正定世俗、有漏、有取、转向善趣；有正定是圣出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。

何等为正定世俗、有漏、有取、转向善趣？若心住不乱不动、摄受寂止、三昧一心，是名正定世俗、有漏、有取、转向善趣。

何等为正定是圣出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边？谓圣弟子苦苦思惟，集、灭、道道思惟，无漏思惟相应心法，住不乱不散、摄受寂止、三昧一心，是名正定是圣出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。

（七八五）

正定谓：于四圣谛正思惟，心住不乱不散、摄受寂止、三昧一心。

3.6.2　南传相应部对正定之解释

诸比丘，云何为正定耶？诸比丘!于此有比丘，离诸欲、离诸不善法，有寻有伺、由离生喜与乐，具足初静虑而住。寻伺寂静故内净、为心一趣，由无寻无伺之三摩地生喜与乐，具足第二静虑而住。离喜故，于舍而住，正念正知、以身集正受，如诸圣者之所宣说，有舍有念之乐住，即具足第三静虑而住。断乐、断苦故，及已灭忧与喜故，成不苦、不乐而舍念清净，具足第四静虑而住。诸比丘!此名之为正定。

（南传相应部大篇道相应无明品第八 分别）

在南传相应部中，明确定义了正定是四禅。

注　在此引用南传相应部经文，是为了进一步强调正定是四禅，这个强调是必要的，这是我们解读的佛法与其它佛法的重要不同之处。

我们认为：在佛法中，四禅是正定的最高定，在这个定之后即使有其它定的存在，对于佛法来说，也是没有意义的。在历史的传说中，佛陀坐在菩提树下，是通过达到四禅而成就圣者的，这个传说在南传与北传中是一致的，这个共同的传说显示了四禅对于佛法的意义。虽然在杂阿含经存在其它定的说法，比如灭尽定，但是本书宁可认为这些定的存在是因为受到外道的影响而加入的，也不愿采信这些定是学习佛法所必须的。佛法是为了实现一颗自由而灵动的清净之心，不是为了体验身心俱灭的活死人境界。这样的观点也得到禅宗部分的佐证，禅宗同样认为枯坐不是禅。我们可以进一步从历史的传说中寻找证明，在任何记载与传说中，我们无法找到一个可信的例子来表明在灭尽定状态下可以证得等正觉，相反的例子却比比皆是，最特出的例子是阿难尊者，典籍记载说阿难尊者在将要睡觉，头接触枕头的状态下成就圣者的。

无疑，这样的观点是极为大胆的，因此，请阅者对这个观点慎重对待。