《大日经》說無相三昧品第二十九

說無相三昧品第二十九

【複次薄伽梵毗盧遮那。告執金剛秘密主言。秘密主。彼真言門修菩薩行諸菩薩。樂欲成就無相三昧。當如是思惟。想從何生。為自身耶。自心意耶。若從身生。身如草木瓦石。自性如是。離於造作。無所識知。因業所生。應當等觀同於外事。又如造立形像。非火非水。非刃非毒。非金剛等之所傷壞。或忿恚粗語。而能少分令其動作。若以飲食衣服塗香華鬘。或以塗香旃檀龍腦如是等類。種種殊勝受用之具。諸天世人奉事供給。亦不生喜。何以故。愚童凡夫於自性空形像。自我分生。顛倒不實。起諸分別。或複供養。或加毀害。秘密主。當如是住修身念。觀察性空。複次秘密主。心無自性。離一切想故。當思惟性空。秘密主。心于三時求不可得。以過三世故。如是自性遠離諸相。秘密主。有心想者。即是愚童凡夫之所分別。由不了知。有如是等虛妄橫計。如彼不實不生。當如是思念。秘密主。此真言門修菩薩行諸菩薩。證得無相三昧。由住無相三昧故。如來所說真語。親對其人。常現在前。】

佛说，金刚手秘密主你等执金刚应知，依密法心咒修菩萨行的人，愿乐修证成就远离色相、声相、香相、味相、触相、生相、住相、灭相、男相、女相的无相三昧，身口意当思维入于定空，观照蕴想是从何处生起呢？是从自己身意生起的吗！还是从自己心意生起的吗！若是从自己身意生起，身体骨肉如草木瓦石，意如虚幻不实，蕴想在哪里呢！若是从自己心意生起，心王自性清净如虚空，远离有为造作，无有蕴识所知，蕴想又在哪里呢！若是从自己业习生起，蕴想应当于身心内外同等皆有啊！又如观照蕴想中造立一切形像，世间没有火水、刀毒、大力等所能损伤破坏，世间又没有忿怒、嗔恚、粗语等所能动摇，对以饮食、衣服、涂香、花鬘、涂香、旃檀香、龙脑香、天人奉事等殊胜受用供养不生欢喜。是什么缘故呢？愚痴无智的玩童凡夫，才将蕴想中造立一切形像与自身心分开，颠倒不实而起供养、毁害等诸分别妄想。金刚手秘密主你等执金刚应知，如此入于定空观照身意起念，观空相缘非缘；观察心性空寂，即相非相。还有，心识中无自性相，心性远离一切相，观照蕴想妄执法空。还有，心离一切相，过去、现在、未来三心如虚空离三世，自性也如此远离诸相。还有，心识有相蕴想的人，即是愚痴无智的玩童凡夫妄执分别。由于玩童凡夫的愚痴无智，不能证悟了知实相法性，才有如此虚妄横计。修菩萨行的人，若观照蕴想虚幻不实，身心不生我执法执，正思维忆念五蕴皆空，当即证入无相三昧。身心于行住坐卧中无非是禅，住于无相三昧境界。佛所说一切法，是真实法语，如至亲人对至亲人一样，义真理常切切可证。

真语，为心言一同，言行一致，如言起行，行真无误；诸佛是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。

有人问，“往生是念死的代名词吗？”我对诸位讲，往生既不是念死的代名词，也不是死亡的另类说；而是修行人心识净念力与佛功德愿力相应，心识净念佛名号离开肉体后，被佛菩萨手捧莲台摄入所接引，前往净土世界于莲花中化生，感召为清净身相的完整过程。往生的完整过程，平常人认为，是在佛教中，人死亡后精神不灭，又获得了另外一个世界的永生；这仅是一种精神寄托，即人死亡无神识可依，又无佛净土可去，故往生是死亡的代名词。修行净土的人认为，只有平时多念佛名号，才能临命终时念佛名号，人念力与佛愿力相应，达一心不乱，前往净土世界于莲花中化生；故有人认为念佛人是念死人。修行禅宗的人认为，只有平时多禅行念佛观心，诸漏已尽，离相法执，明心见性，发菩提心，自然证得前往净土世界于莲花中化生；故念不著相，心离生灭法。修行密宗的人认为，只有平时多密行念佛定观，发菩提心，增长福德慧德，即可证入正定三昧境界；又可证得灵肉分离，肉体存世续生命，神识前往净土世界于莲花中化生；故有人认为念佛人是活人念。诸位应了知，往生是修行人真实证得，不是什么人认为有无。往生是修行人脱离生死苦海，化生极乐清净佛国土；而不是精神寄托的断灭，更不是人苦思冥想虚幻不实的精神世界。