基督論是潘霍華學術生涯的高峰，但由於當時的政治環境不容許他在學術有新的拓展，[if !supportFootnotes][1][endif] 本人認為他是為了學術的實踐性而放棄學術的更高思想性，這正是他學術高明的地方。有人建議閱讀潘霍華作品時，不可以忽略當時的背景環境，本人不否認政治因素對他作品的影響，但解讀時候也毋須太多的解讀，否則就有點誤解潘霍華，因為他深深地知道他所有的學術是為了彰顯基督的位格，他所有的社會行動必須滿足基督的位格需求。

緘默是真正的宣講

因而潘霍華說，靜默（schweigen）是認識基督的第一步，教會在基督裡的緘默才是真正的宣講（das Reden der

kirche im Schweigen ist die rechte Verkündigung des Christus)，潘霍華指出，向著基督緘默，就是對基督的最大的順服，因而只有緘默才能發揮基督最大的效力，因而言說為了緘默，緘默是在基督裡最大的言說，這是神在基督裡的啟示給順服者的恩典。

緘默就是向神承認自己所有自救的努力都是白費的。[if !supportFootnotes][2][endif]人必須順服神，這是從基督的生平和教導中來的最大的教訓。

基督是有關誰的問題

潘霍華認為基督論不是處理如何得救的問題，即基督如何為了救我們付出的代價，這樣基督論最後會淪為人思想的客體，而非上帝啟示的主體。信仰其實是告訴我們基督是誰，而不是一套怎麼樣行的理論。基督是誰與基督是怎麼樣的神，其中的差別就是前者肯定基督的位格，後者則否定它。[if !supportFootnotes][3][endif] 但如果絕對區分這兩個似乎也不太對，基督的是誰（基督的位格性）決定了基督的怎樣（基督的能力性），反之，基督的能力性也反映基督的位格性，這是上帝啟示給我們兩個標準，前者是啟示的內容，後者是上帝賦予人區別上帝啟示對與否的標準。

誰的問題是一個宗教性的問題，是一個關於鄰舍是誰的問題，這個問題可以化約為我和你的問題，這個思想的起點在《聖徒相通》中已經做過詳細討論。[if !supportFootnotes][4][endif]

基督論還是關於我的位格性的問題，這個我已經超越了思想、語言和理性是一個真正的我。這個我只有在基督裡才能被完整的賦予，這個思想在《行動和存有》中已經討論過。[if !supportFootnotes][5][endif]

人的位格性遇到基督的位格，本身位格的限制就會受到懷疑，並且在相遇中超越自己的位格性。耶穌基督的位格是基督論的焦點，[if !supportFootnotes][6][endif] 也是潘霍華所有神學的焦點。這個焦點的形成不是一蹴而就的，而是經過一個複雜的發展過程。雖然潘霍華德基督論不是一篇成熟和完整的著作，但是卻是他所有神學思想的精要著作。

基督論的表達：基督是我，不是我為基督

潘霍華發現基督論有一個獨特的“為我”的結構  （die “ Pro-me-Stuktur ” ist es），這個為我不是說我為自己，而是指基督為我的模式，[if !supportFootnotes][7][endif] 但這個我和我們平時的所認為的我有主觀和客觀的不同的，平時的我凡事是以我為主觀，而在基督裡的我是一個客觀的，或者他者的存在，而真正的主觀，自由的存在是基督本身。

基督的存有不是以果效、力量或形象的方式而存在的，而是以位格的方式的存在的，這是教會宣講的重點和關鍵所在，基督論的臨在哪裡，這是潘霍華早期不斷地強調的：“基督以位格性存在臨在教會中”。[if !supportFootnotes][8][endif]

這個我，就個人而言，基督以替代性的角度站在我原本要站的位置上，為我的罪付出代價。基督的代贖，讓我無條件的相信和跟隨，當我願意相信和跟隨的時候，基督就很自然地成為我的中心。[if !supportFootnotes][9][endif] 這就應驗了他的名句：相信即順服：只有相信的人才能順服，也只有順服的人才能相信。

基督是中心

基督不僅是人的中心，更是歷史所有創造的中心。歷史是他拯救的故事，自然是以他為創造的依據。歷史自己無法成就上帝完整的救贖計劃，而只有在耶穌裡才完成。耶穌以降卑的形式成為歷史的邊緣，同時也成為歷史的中心，[if !supportFootnotes][11][endif] 這種邊緣和中心的結合正式基督論裡正反合力量的所在。基督作為中心，同時也是作為我新人和舊人評判界線。[if !supportFootnotes][10][endif]

基督的是教會隱藏的中心，教會是國家隱藏的中心。[if !supportFootnotes][12][endif] 因而教會就要如基督一樣，一方面被社會被邊緣，另一方面成為社會的中心。因而教會對於國家有一個非常複雜的關係：教會一方面不干預國家的政令；另一個方面，教會有監督和督導國家方向責任。在沒有干預的情況進行督導，這完全取決於國家是否聽從教會從基督而出的詔令。一個國家真正聽從基督的詔令，他才能真正成為國家，[if !supportFootnotes][13][endif]因而國家和教會是上帝國度的左右手， 這樣的論述是沒有評判標準的主觀判斷。

基督是自然的中心，基督意味著新的創造，[if !supportFootnotes][14][endif] 第一次的創造是依據基督的話，第二次的創造是以依據基督的生平和教導作為核心的福音。無論是歷史、自然還是個人，都在基督裡的新造再次得到更新。

對於歷史中耶穌

潘霍華對於歷史中基督判語：歷史中的基督如果是脫離歷史的成分，那就是不存在的。[if !supportFootnotes][15][endif]

潘霍華認為歷史中有兩種基督論的論述，一種是否定式的，代表作是《迦克頓信經》：不混（unvermischt），不交（unverwandelt)，不分(ununterschieden)，不離(ungetrennt)。[if !supportFootnotes][16][endif]

正面的基督論的描述，基督是完整的人和完整的神。

總之基督是為我們而存有的，這是潘霍華德基督論和核心。[if !supportFootnotes][17][endif]

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[if !supportFootnotes][1][endif] 李文耀：《為他者的存有潘霍華德教會倫理觀》，頁176。

[if !supportFootnotes][2][endif] 李文耀：《為他者的存有潘霍華德教會倫理觀》，頁179。

[if !supportFootnotes][3][endif] 李文耀：《為他者的存有潘霍華德教會倫理觀》，頁179。

[if !supportFootnotes][4][endif] 李文耀：《為他者的存有潘霍華德教會倫理觀》，頁180。

[if !supportFootnotes][5][endif] 李文耀：《為他者的存有潘霍華德教會倫理觀》，頁180。

[if !supportFootnotes][6][endif] 李文耀：《為他者的存有潘霍華德教會倫理觀》，頁181。

[if !supportFootnotes][7][endif] 李文耀：《為他者的存有潘霍華德教會倫理觀》，頁182。

[if !supportFootnotes][8][endif] 李文耀：《為他者的存有潘霍華德教會倫理觀》，頁185。

[if !supportFootnotes][9][endif] 李文耀：《為他者的存有潘霍華德教會倫理觀》，頁186。

[if !supportFootnotes][10][endif] 李文耀：《為他者的存有潘霍華德教會倫理觀》，頁186。

[if !supportFootnotes][11][endif] 李文耀：《為他者的存有潘霍華德教會倫理觀》，頁187。

[if !supportFootnotes][12][endif] 李文耀：《為他者的存有潘霍華德教會倫理觀》，頁187。

[if !supportFootnotes][13][endif] 李文耀：《為他者的存有潘霍華德教會倫理觀》，頁188。

[if !supportFootnotes][14][endif] 李文耀：《為他者的存有潘霍華德教會倫理觀》，頁188。

[if !supportFootnotes][15][endif] 李文耀：《為他者的存有潘霍華德教會倫理觀》，頁189。

[if !supportFootnotes][16][endif] 李文耀：《為他者的存有潘霍華德教會倫理觀》，頁190。

[if !supportFootnotes][17][endif] 參考李文耀：《為他者的存有潘霍華德教會倫理觀》，第191頁的腳注。