老子｜第44章 知止不殆

【第44章】名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。

人和其他动物一样，活着是第一需要。为了活着，人类不得不攫取更多的食物以维持生命，甚至如动物一样互相厮杀和伤害，以至于可以不择手段。由此，人类遗留下了一个毛病，就是对物质的无限制占有，所谓“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”。而当生产有了剩余，人类又在考虑名声的问题，甚至于如同为了财物一样，为了名声而不择手段。

对名声和财物的无限制占有，必然引发一系列问题。对于侯王来说，可能意味着兄弟阋墙、弑父弑君，对社会面来说，可能意味着战争与瘟疫，百姓的痛苦。对于普通的个人来说，过分追求名利，可能意味着身败与名裂。这些问题，老子在前面已经有过论述。

在本章，老子向世人再一次发出警醒：名声与生命哪一个更重要？财物与生命哪一个更重要？对于得到名利与失去名利，你更在意哪个？或者说哪个对你的影响和伤害更大？

对于名声、财物、身体，得与失，不管你重视哪个，有一个问题人们要想清楚，就是“甚爱必大费，厚藏必厚亡”,对于名利过分的追求，必然在别的方面失去更多；你积攒的财物越多，最后失去的也越多。所以，知足就不会遭受耻辱，适可而止就没有危险，这样才能长久。

《庄子》整部书都在论述不要重视名利、富贵的得失问题。尧想把天下让给许由，许由说，你治天下，天下已经治得很好了。你让我代替你治天下，我是为了名声吗？“名者，实之宾也；吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。”算了吧，你回去吧，天下对于我没什么用。（《庄子·逍遥游》）

而对于占有财物的问题，庄子说：

夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣。然而夜半，有力者负之而走，昧者不知也。藏大小有宜，由有所遁，若夫藏天下于天下，而不得所遁，是恒物之大情也。(《庄子·大宗师》)

天地赋予了人类形体，生而劳作，老而安逸，死而安息。因此，把生看成是一件好事的人，也会把死也看作是一件好事。所以，不要去占有不属于自己的东西。你把小船藏在山沟里，把山藏在大湖里，可以说够安全了。然而夜半三更，有大力士把那船、那山背走了，睡着的人还不知道。把小东西藏在大东西里，是很妥当的了，但大东西、小东西还是会丢失。如果任物自然，把天下的东西藏在天下，不要去私自占有，还怎么会丢失呢？这是天下万物存在的至理。一旦某人占有了多数的财物，威胁到别人的生存，别人必然想再夺回来，夺来夺去，天下就大乱了。

关于“甚爱必大费，厚藏必厚亡”，我们可以各举一个人们都熟悉的例子。

西周末年，周幽王为博他所爱的妃子褒姒一笑，烽火戏诸侯，导致诸侯们都不相信烽火了，后来犬戎进犯，竟无人来救，犬戎攻破镐京，杀死了幽王，从而结束了几百年的西周时代。这就是“甚爱”的代价。当然，烽火戏诸侯只不过是西周灭亡的催化剂，加剧了它的灭亡。就算没有烽火戏诸侯，西周早晚也会在其他事件中灭亡，无法挽回。

大清朝的和珅初为官时，精明强干，为政清廉，乾隆帝对其宠信有加，并将幼女十公主嫁给和珅长子丰绅殷德，使和珅不仅大权在握，而且成为皇亲国戚。随着权力的成长，和珅的私欲也日益膨胀，利用职务之便，结党营私，聚敛钱财，并用贿赂、迫害、恐吓、暴力、绑架等方式笼络地方势力、打击政敌。此外，和珅还亲自经营工商业，开设当铺七十五间，设大小银号三百多间，且与英国东印度公司、广东十三行有商业往来。据说和珅是十八世纪世界首富，超越了同时期的梅耶·罗斯柴尔德。嘉庆四年正月，乾隆驾崩，嘉庆宣布了和珅的二十条大罪，下旨抄家，得白银八亿两，而乾隆年间清廷每年的税收，不过七千万两。和珅所匿藏的财产相等于当时清政府十五年收入，时人称“和珅跌倒，嘉庆吃饱”。最后，嘉庆赐和珅在自己家用白绫自杀。这就是“甚爱”并“厚藏”的代价。

老子并不是要求侯王们不要有欲望，而要少一点，少私寡欲，对人民的掠夺少一点，给人民一定的生息空间。老子在第33章和和经46章，都讲到知足的问题。在第33章，老子说“知足者富”；在第46章，老子说：“罪莫大于甚欲，咎莫潜于欲得，祸莫大于不知足。故知足之为足，常足矣。”而同样也需要注意的就是“知止”的问题。“知足”而“知止”。能知足，能知止，还能有什么危险呢？

老子的警示，对每个人都同样重要。