女神形象

女神形象

在中国沿海，有海水的地方，往往会有一座妈祖庙，里面供着海神妈祖。从宋代开始，沿海的人们，对妈祖有一种特殊的感情。为了表达这种感情，于是建了妈祖庙，并且创造出妈祖文化。海神之为女性，似乎是很自然的事，因为水是温柔的。虽然河伯也是水神，他是男的，但他惯会兴风作浪，时常跟人们捣乱，不是好神，可以另当别论。

顾我虚名惭过分，天妃佳句湄洲神。妈祖娘娘是一个很有特点的女神，我的新妈祖，我的《妈祖传》，里头认真刻画了女神的形象。我做新妈祖全神贯注、津津有味，内容有书、妈祖扇、哈螺品牌、朗诵、旗袍、旗袍等。新妈祖，服务“台湾统一”，用八股诵传递妈祖的声音。我写系列妈祖书，主要围绕《妈祖传》，二十五年了。幸福的《妈祖传》，是鼓舞人心的精品。

妈祖的天地，风生水起，海阔天空，魅力大。传递妈祖的声音，我需要写一本有信服力的《妈祖传》，刻画一个大多数人可以接受的女神的形象。中国的女神的形象，大都是一些贵妇人。神是人按照自己的样子创造出来的。女神该是什么样子呢?想象不出。于是从富贵人家的宅眷中取样，这原来也是很自然的事。这些女神大都是宫样盛装，衣裙华丽，体态丰盈，皮肤细嫩。若是少女或少妇，则往往在端丽之中稍带一点妖冶。

《封神榜》里的女娲圣像，"容貌端丽，瑞彩翩翩，国色天姿，宛然如生；真是蕊宫仙子临凡，月殿嫦娥下世"，竟至使"纣王一见，神魂飘荡，陡起淫心"，可见是并不冷若冰霜。圣像如此，也就不能单怪纣王。作者在描绘时笔下就流露出几分遐想，用语不免轻薄，很不得体的。《水浒传》里的九天玄女："头绾九龙飞凤髻，身穿金缕绛绡衣。蓝田玉带曳长裾，白玉圭璋擎彩袖。脸如莲萼，天然眉目映云鬟；唇似樱桃，自在规模端雪体。犹如王母宴蟠桃，却似嫦娥居月殿。"虽然作者在最后找补了两句："正大仙容描不就，威严形象画难成"，也还是挽回不了妖艳的印象。--这二位长得都像嫦娥，真是不谋而合!

倾慕中包藏着亵渎，这是中国的平民对于女神，也即是对于大家宅眷的微妙的心理。酒边风月是诗情，平淡精神最老成。有人见麻姑爪长，想到如果让她来搔搔背一定很舒服。这种非分的异想，是不难理解的。至于中年以上的女神，就不会引起膜拜者的隐隐约约的冲动了。应为洛神波上袜，至今莲蕊有香尘。她们大都长得很富态，一脸的福相，低垂着眼皮，眼观鼻，鼻观心，毫无表情地端端正正地坐着，手里捧着"圭"，圭下有一块蓝色的绸帕垫着。

一编诗逸收花月，一部书严惊鬼神。泰山的碧霞元君，朝山进香的没有知识的乡下女人，称之为"泰山老奶奶"，这称呼实在是非常之准确，因为她的模样就像一个呼奴使婢的很阔的老奶奶，只不过不知为什么成了神罢了。妈祖娘娘异于这些女神。妈祖即天妃，非常严肃的，是一种以中国东南沿海为中心的海神信仰，又称天上圣母、天后、天后娘娘、天妃、天妃娘娘、湄洲娘妈等。

湄洲怀圣德，灵庙海神心。妈祖信仰的主体据说是由真人真事演变而来的。如今，已经成为海内外沿海地区华人心目中的保护神和崇拜偶像。据统计，妈祖为世界三大宗教信仰之一。 台湾、香港、澳门的民间信仰大部份是从我国东南沿海，特别是福建一带传去的。

妈祖娘娘一直被台、港、澳渔民和航海者奉为海上保护神，为其在台湾同胞心目中占着重要不得地位，影响也最为深刻。一千多年来，特别是自宋徽宗以后，历代帝王对妈祖的许多褒封，加上宋朝的护国庇民、元朝的漕运保泰、明代郑和与王景弘下西洋及清代施琅平定台湾等，使妈祖信仰在台、港、澳的传播更加广泛。