禅师见白脚丫而破戒，“自净其意”究竟指的是什么？

老猪说国学 第029期

（一）

过去，有一位菩萨名叫善信，生在了无佛世界，寻求正法。因为至诚，感得了神人告知：离这里一万由旬，有一个国家有一个女人，出身卑贱，容貌丑陋，仿佛知道半个佛偈。但是其中道路相隔一片淤泥，方圆万里，人一踩踏就会陷没。

善信一听，踊跃前行，排除万难，竟然度过泥沼，见到了丑女。

丑女说：诸佛妙法，无量无边，而我只知道半句偈子。

善信拜求，愿闻之。

丑女说，只是“诸恶莫作，众善奉行”罢了。

善信一听，身心清净，思维本义，领会主旨，顿获神通，飞回本国，宣扬半偈，降伏了无数魔障。

（二）

问题来了：

“诸恶莫作，众善奉行”八个字好理解，也好奉行。但是人生之中，有许多东西是说不上善，也说不上恶，我们常人无法分辨。可往往是这种念头，相续流转，就延续出很多糟糕的状况。所以很多时候，我们寻常人就无从把持，不知所措。

举一个例子：

从前，有一位禅师，研究禅理，道风很高，想求大和尚传授祖师衣钵。大和尚不答应，他心中不免微有抱怨和失望。大和尚去世二十年后，禅师偶然从溪边走过，遥见对岸女子洗足，偶然动了一个念头，认为她的足很白嫩，忽见大和尚在旁力声责问说：“此念可付祖师衣钵吗？”禅师不觉惭愧拜下，伏地忏悔。

问：“脚很白嫩”这个念头有什么错？算是什么恶？

这个是话头，我们来参究一下：

第一、禅师破戒了，犯淫戒。我们凡人以行房事为淫。而欲界六层天呢，不比世人，他们福转重，欲念转轻。

欲界第一层四天王天，天人还是有淫欲心，和我们人差不多，只是稍微淡一些。

第二层是忉利天。忉利天就是玉皇大帝住的地方。这层天的淫欲心比四天王天又减少了，但男女还是要相交的，即“交”。

第三层是夜摩天，夜摩天的淫欲心比前两层又减少了，只要拥抱一下就行了，即“抱”。

第四层是兜率天，男女两人只需拉拉手就行了，即“握”。

第五层是化乐天，淫欲心就更淡了，只是相对一笑就行了，即“笑”。

第六层是他化自在天。他化自在天是欲界天顶，这地方男女两人笑也不用笑了，只是相对一看就好了，即“视”。

所以禅师这一念已经破戒，如果继续任这念头发展，念头越进一步，即是从他化自在天、化乐天、兜率天、夜摩天、忉利天、四天王天，到人间、地狱一步步堕落。

第二、我们粗看，这太严苛了，关键是我们如何执行呢？只好息下一切念头，我就横下心，将这世间的一切就当看不见，听不见，闻不见。我修一个牛逼的禅定功夫，无所见闻！

这仍是大错。

这是用死功夫压念头。一则无效，你总要从这“无念头”中出来的啊，到时，你面对这花花世界怎么办？石头压草草越旺啊；二是无用，你“无念头”，怎么产生作用，来做事，来救度众生呢？

懵了吧？

我看到白脚丫是错，我不看还是错。那怎么办？

我看到了白脚丫，但这只是一个相，如镜花水月；我了了灵知，而不分别执着。

那禅师不也是这样吗？他错在哪里？

错在看到白脚丫那一刹那，当真了，心动了。

所以“诸恶莫作，众善奉行”之后，还有八字——“自净其意，是诸佛教”。

这个自净其意的“净”，即是“都摄六根，净念相继”的“净”。即是了了灵知，即是善于分别诸法相于第一义而不动。

老猪讲的可能有误，仅供发起话头。南怀瑾先生曾有过精彩讲解，用来收尾镇楼：

「自净其意」是讲内在，是根本的道。「自净其意」不是自空其意，净不等于是空，意念做到了一切皆空还只是小乘罗汉境界，落在一边。在禅宗讲就是「担板汉」，只看到空，没看到有。如果一动念，空的清净境界没有了，那不算是真定。

菩萨的戒定慧就在作人做事当中，乃至上入天堂，下入地狱，念念都在定中，不怕起心动念。因为起心动念的念头是净的，至善的，也等于《大学》所说的「止于至善」。

前三句都做到了，就什么经典也不用研究了，那就是佛法了。所以第四句说「是诸佛教」。

——《花雨满天维摩说法》

（三）

说到这个“自净其意”，再聊一个公案：

明代名将戚继光，每天都念诵《金刚经》。有鬼托梦给他，请他念一遍超度它。

继光诵经时，碰到婢子送茶，就摇手阻止。

这天夜里，鬼又来说：“诵经很好，但是中间多了“不用”两字，所以不得力。”

第二天，戚虔诚再诵，一念不起，这个鬼才得超度，并再来致谢。

我们超度也好，修法也好，做事也好，为什么总感觉无力、心虚？

恐怕要在“自净其意”这四个字上，好好下下功夫。