读南怀瑾《论语别裁》（颜渊二）

7.子贡问政。子曰:足食、足兵，民信之矣。子贡曰:必不得已而去，于斯三者何先？曰:去兵。子贡曰:必不得已而去，于斯二者何先？曰:去食。自古皆有死，民无信不立。

译:子贡问领导政治的道理。孔子的观念有三个，一、经济、政治、社会安定，大家有饭吃、有衣穿、生活好。二、国防的建立。三、人民信赖。

子贡就说，假使时代的环境，到了没有办法完全做到的趋势，要在这三件事之间少做一件的时候，应该先去掉哪一样？孔子说，先去了军事经费，缩减人事预算。

子贡又说，万一碰到这个时代中，一个国家非常贫穷困苦，把军事经费撤销了，还不能维持，对于足食和立信这两点，又应先去哪一项？孔子说，那宁可牺牲经济建设，大家穷，乃至没有饭吃都可以，唯有一个政治大原则中的信，必须坚守。人民对政府的信心坚定，然后才能产生力量。

8.棘子成曰:君子质而已矣，何以文为？子贡曰:惜乎！夫子之说君子也，驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟（kuo），犹犬羊之鞟？

棘子成:卫国大夫，当权派人物。驷:四匹马驾的车子，当时最快的交通工具。鞟:带有毛的皮。

译:棘子成说，一个人只要天性好，有才能，何必要受教育，求知识，学习文化思想呢？

子贡反对这个意见。他说，非常抱歉，可惜你这个见解不对。你对君子所下的定义不对，像驷这样快的车子，还不及舌头，也就是说文化宣传和思想传播的重要性。文化思想的修养与人的资质，本来就是一个东西。文化思想的保留和传达要靠用，既然有用，那就要靠文了，所以文和质同样的重要。

他接着说，虎豹的皮和犬羊的皮，在本质上同样都是兽皮，没有两样。但表面上的花纹还是有好看和不好看的分别的。

9.哀公问于有若曰:年饥，用不足，如之何？有若对曰:盍彻乎？曰:二，吾犹不足，如之何其彻也？对曰:百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？

彻:赋税名称。收十分之一的田赋。年饥:农业社会收成不好，社会经济衰落不景气。

译:鲁哀公问孔子的学生有若说，国家财政，入不敷出，你看怎么办？有若说，那就减税。

鲁哀公听了说，你不要说减为十取一的税，就是征两成都还不够，怎么能减？减了以后国家的财政怎么办呢？

有若说，你减税以后，使国民的生活安定，社会增加了生产能力，老百姓富足了，还怕国家不富足？国家当然会富足。假使加重税收，老百姓越来越吃不消，经济只有越萧条，那时离心离德，到哪里去征税呢？

10.子张问崇德、辨惑。子曰:主忠信，徙义（宜），崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死；既欲其生，又欲其死，是惑也。诚不以富，亦祗以异。

崇德:个人的修养。辨惑:辨别真伪、善恶不迷惑。

译:子张问孔子如何修养自己的人格，如何辨别是非而不糊涂。孔子说，要使自己的人格升华，主要在心理修养。一为忠，对国家大事也好，个人小事也好，都尽心尽力。二为信，对自己要有自信，对别人要厚道。合情合理的应该做的就去做。

爱一个人时，对他非常好，怎么都是对的；当不爱的时候，他对你好，你反而觉得厌恶，恨不得他死了才好。既要他生，又要他死，这两个绝对矛盾的心理，就是迷惑。这就要自己有智慧才能看得清楚。因为你拥有崇高的人格修养和自己内心的安详，这正是极富有的大业。

11.齐景公文政于孔子。孔子对曰:君君、臣臣、父父、子子。公曰:善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？

译:齐景公向孔子问政治。孔子答道，领导人做到领导人的样子，做干部就要有干部的样子，父母就是父母，子女就是子女。

齐景公非常聪明，他说，好，我懂了。一个领导人自己不站在领导人的本位，越出范围的话，那么臣也不臣了；一个家庭，父母不像父母，儿女就不像儿女。如果一个国家，政治、社会的风气到了这个程度的话，国家的财富再充足，我也用不到了，一定要失败了。

12.子曰:片言可以折狱者，其由也与！子路无宿诺。

译:孔子说，只要一句话，就可以把人家的纠纷解决了，只有子路做得到。他今天答应的事情，一定说话算话，绝对会了结，不会搁在那里不办的。

13.子曰:听讼，吾犹人也。必也，是无讼乎！

译:处理官司，听原告的话时，就站在原告的立场上；听被告的话时，就站在被告的立场上。为什么要做到那么客观，因为我们判断是非的人，最主要的目的，是使大家没有纷争，都能心平气和，心安理得，合理地得到解决。

14.子张问政。子曰:居之无倦，行之以忠。

子张问从政的话要具备一些什么条件？孔子说，对自己的职务绝对诚敬而不厌倦，从政则一切尽心尽力。

15.子曰:博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。

译:孔子说，君子要渊博而专精，并且还要约束自己，做人处事非常合礼。如果做到这样，大体上人生的道路，就可以走得出来，不会离谱太远了。

16.子曰:君子成人之美，不成人之恶。小人反是。

译:一个君子，看到朋友同事以及任何的好事，都愿意帮助他完成，坏事要设法阻挡使他无法完成。而小人正好相反，就喜欢帮人家做坏事。

未完待续~