漫谈《道德经》第二十七章 善行无辙迹

善行无辙跡；善言无瑕謫；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开；善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要妙。

漫谈《道德经》第二十七章 善行无辙迹

善行无辙跡；善言无瑕謫；善数不用筹策；善闭无关键而不可开；善结无绳约而不可解。

善:《大学》讲“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善”，此处善即是指至善，明德，道。

瑕謫：玉上的斑点，代指小缺陷，小污染，小缺陷。

筹策：古时用于计算的工具。

关楗：“关”指闩门的横木；“楗”指闩门的竖木。

道，无形无相，生育万有，万有不离道，前面章节中对道的描述“迎之不见其首，随之不见其尾，瞻之在前，忽焉在后”，道的行动轨迹哪里能找的到呢？故说“善行无辙迹”。

道，真空纯至静，无私无欲，纯美无丑，纯善无恶，无疵无瑕。道，言之既妄，落笔非真。道本无言，而无不言，唯心通之，能知一切。故说“善言无瑕謫”。

道是微妙玄通，变化莫测，飞潜动植，日月星辰无所不包，无所不揽，岂是用所谓的筹策能够计算的？执中精一，循道而为，以心通之，无所不知，故说“善数不用筹策”。

人世间灯红酒绿，名利情欲，人在世间唯有明白人的生命本质，知其所止，存心养性，孟子说“善养吾浩然正气，充塞于天地之间”，阳明子说“致良知”，认识到自己的真生命为人的至大至刚浩然正气，为良知良能，为人的精神、至纯至静之心灵，然后守一不移，关闭欲望的大门，屏蔽外界声色货利的干扰。虽无关楗，亦如铜墙铁壁，不能被邪侵扰。此为“善闭无关键而不可开”。

地球绕太阳转，月亮绕地球转，星系运行轨迹，昼夜交替，千万年来，岂有差错？是什么把这些捆绑在一起的？又有谁能解开这个“结”？道无为，无所不为，维系万物，无声无形。故说“善结无绳约而不可解”。

是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。

圣人与道合真，性光常明，参赞天地之育化,乃知万物同体,圣人一视同仁，,故无弃人，无弃物。袭，承袭、延袭之意，圣人以己性之光，明明德于天下，自觉觉他，故谓“袭明”。

故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。

善人：不是指善良的人，是指人的觉性，明德。佛家讲的“无上正等正觉之心”，也即道心。

不善人：一切阴阳幻化层面的气质、物质体。代指人的肉身。

资：资本，条件。

道心即人的觉性，是人生命之本，人日用而不知，是眼、耳、鼻、舌、身、意的总能源。认觉为师，不偏不倚，犹如定海神针，羁心猿，栓意马，虽可能一时偏离，但会马上回归正路。所以“善人者，不善人之师”。

人的肉身，为人在世间生存之条件。没有肉身，人的觉性也发挥不了作用。故说“不善人者，善人之资”

不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要妙。

以德为贵，以觉为师，为“贵其师”，人的肉体为人在世生存必要条件，岂有不爱之理？不知自己的真生命，也不知爱惜自己的身体，以身发财，孜孜外求，离开人世，修行之路断矣。争名逐利，光鲜亮丽，看起来很智慧，其实为迷途的羔羊。守心不移，修心炼性，恢复光明天性，达天人合一境界，超脱苦海，妙不可言，方为大智慧。

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参考书目：

张玉林先生著《中华民族养生健身心要》

张玉林先生著《漫谈金刚经 心经 坛经》