（资料）唐•五代杜光庭编写《洞天福地岳渎名山记》
洞天福地岳渎名山记
《洞天福地岳渎名山记》为五代道士杜光庭编录。一卷。 杜在自序中称：“太史公云：大荒之内，名山五千，其间五岳作镇，十山为佐。又 《龟山玉经》云：十天之内，有洞天三十六，别有日月星辰灵仙宫阙，主御罪福，典录 死生有高真所居，仙王所理。又有海外五岳，三岛十洲，三十六靖庐，七十二福地，二 十四化，四镇诸山。今总一卷，用传好事之士。 其有宫城处所，得道姓名，洞府主张，仙曹品秩，事条繁广，不可备书，聊记所管 郡县及仙坛宫观大数而已。”末署“天复辛酉八月四日癸未华顶羽人杜光庭于成都玉局编录”。全书有八方面内容。
书名：洞天福地岳渎名山记
作者：杜光庭
时期：五代
语言：中文
岳渎众山
首先是天上仙山。指道教三十六天的最高层大罗之中，玉清之上， 以玄都玉京山为中心，由四面诸山环绕的三境之山。杜光庭注称：“皆真气所化，上有 宫阙，大圣所游之处。”为道教三清大圣居住游历之所。其次是以昆仑山为中心的天下 五岳、十山，再次为十洲三岛。杜光庭注谓“十洲三岛，五岳诸山，皆在昆仑之四方， 巨海之中，神仙所居，五帝所理，非世人之所到也。”杜氏所说“十洲三岛”，实际列 出的却是十一洲一鸟，与《道藏》中托名西汉东方朔集的《十洲记》及《云笈七箓》卷 二十六《十洲三岛》所记均有所不同。
中国五岳
二，以中岳嵩山为中心，四面环以东岳泰山、南岳衡山、西岳华山、北 岳恒山的中国五岳，各列以五岳神名、领仙官玉女之数，山周回面积，所在州县，及所 在周围名山（神）为其佐命、佐理。形成“五朵莲花”簇拥神州的壮丽图景。
十大洞天
三，十大洞天。十大洞天分别写明“洞天”顺序、名称、面积、主理仙人姓名，所 在州县。杜光庭注称：“十大洞天、五岳，皆高真上仙主统，以福天下，以统众神也。” 从其所叙第七罗浮洞天为“葛洪所理”来看，道教十大洞天之说，或许成于东晋以后的南北朝时期。以杜光庭所记“十大洞天”与《云笈七箓》卷二十七司马承祯集录的《天 地宫府图》中的“十大洞天”相比，内容基本相同，唯个别名称、地点有异。
五镇海渎
五镇海渎为唐玄宗天宝十载（751）所封五山、四海、五河神王。杜 光庭将其列入该书时，各标以名称及所在地。五山即东南中西北五镇，除东镇沂山封东 安王外，其余四镇山均封“公”，如南镇会稽山永兴公，中镇霍山应圣公等。对于五河 神王中的长江、淮河、黄河、济水，并分别标明祭祀时间。
三十六靖庐
靖庐为道教徒修炼的地方，“三十六靖庐”为有名道徒修炼成仙 之处。据《陆先生道门科略》和《汉天师世家》称，“三十六靖庐”系张陵所定，但陈 国符先生在《南北朝天师道考长编》中指出，杜光庭所记紫虚庐在南岳魏夫人坛，寻玄 庐在江西吴猛观，元阳庐在常熟张道裕宅；但其中魏夫人、吴猛系晋人，张道裕为梁人。 据此，三十六靖庐的定型，应在南北朝时期。
三十六洞天
写明各洞天名称及所在地点。杜光庭所记的“三十六洞天”与司 马承祯《天地宫府图》的“三十六小洞天”，大同小异，两者似同出一源。
七十二福地
杜光庭所记“七十二福地”，实际只有七十一处，名称及各所在 地，与《天地宫府图》所述“七十二福地”的顺序番号大不相同，且有名称相同而地点 不同，名称不同而地点相同，以及不少名称与所在地点都不同的复杂情况。由此推知道 教关于“七十二福地”的传说，可能不只一种，至少《洞天福地岳渎名山记》不完全来 源于《天地宫府图》，而有其特殊的史料价值。
灵化二十四
即二十四治。传为东汉张陵在蜀境创建五斗米道过程中所设立的 二十四处道教活动据点或教区，除北邙治在洛阳城北以外，其余均在四川境内。杜光庭集录的“二十四化”，包括各化（治）名称，所配五行，所属节气，上应星宿、干支人 属、所在州县、神仙灵迹等内容。它与《太上三五正一盟威箓》《无上秘要·正一气治 图》《三洞珠囊·张天师二十四治图》所记的二十四治各项，均有所不同。特别是它记 的六十甲子生人分属各化（治）的资料，为其独家所有，更为可贵。
作者简介
杜光庭（850—933），字圣宾，号东瀛子，缙云人。唐懿宗时，考进士未中，后到天台山入道。僖宗时，如为供奉麟德殿文章应制。随僖宗入蜀，后来追随前蜀王建，官至户部侍郎。赐号传真天师。晚年辞官隐居四川青城山。一生著作颇多，有《道德真经广圣义》、《道门科范大全集》、《广成集》、《洞天福地岳渎名山记》、《青城山记》、《武夷山记》、《西湖古迹事实》等。古代著名传奇小说《虬髯客传》相传系他所作。杜光庭注重对道教教义、斋醮科范、修道方术等多方面的研究和整理，对后世道教影响很大。他对《老子道德经》的研究颇有成就，将以前注解诠释《道德经》的六十余家进行比较考察，概括意旨，对“重玄之道”尤其推重。其思想调和儒、道二家的思想，不融佛教，保持道家本色。一些著作亡佚于元初,无法见其原貌。研究杜光庭的专著有《唐代老学研究——以成玄英、李荣、唐玄宗、杜光庭《道德经》注疏为个案》等。
