2020-12-15《潜规则》 吴思 著

《潜规则》 吴思 著

身怀利器

只要你手中有权，它就会主动找上门来，甜蜜蜜地腻上你，叫你在绝对不好意思翻脸的情境中缴械投降，放下武器，跟他们变成一拨，团结起来一致对外。你无须任何恶意，甚至相反，拒绝这种“赇”，倒需要几分恶意，需要翻脸不认人的勇气和愣劲。

老百姓是个冤大头

我读过苏州府常熟县从明末到清初立的六快石碑，都禁止收漕粮过程中勒索老百姓的相似勾当。如果勒索石刻碑能管用，何至于重复立上六座？

大家都懂得爱护羊群的重要意义。奈何抵抗不住眼前绵羊的诱惑，也抵抗不住生育狼崽子的诱惑。这也是有道理的：我不吃，别的狼照样吃；我不生，别的狼照样生。……如果我的节制不能导致别人的节制，我的自我约束对羊群来说就没有任何意义，徒然减少自己的份额而已。在老狼忍不住饕餮的时候，我可以听到一声叹息：他们要是变成刺猬，俺们不就变成清官了么？

第二等公平

对官府强加的第二等公平，中国人好像存在着不分时间地点的广泛认可。如果打一个富于现代色彩的比喻，这很像是某种垄断价格及相关的隐性支出的接受。若干年前我们装电话，要交五千元的初装费，像我这样不熟悉外边世界的普通百姓竟以为这规定公平合理，活该如此。在我眼里，这就是第一等的公平。

恶政是一面筛子

明周晖在《金陵琐事》中讲了一个小故事

在矿税繁兴的时候，有一个叫陆二的人，在苏州一带往来贩运，靠贩卖灯草过活。被多层抽税盘剥后，囊中已空的陆二，计无所出，干脆取灯草上岸，一把火烧了。作者评论道：此举可谓痴绝，但心中的怨恨，不正是这样么！

那清官究竟在哪里呢？清官光荣地牺牲了，成了大家的好榜样。

正义的边界总要老

套用一句哲学名言来说，“法行故法在”，无人防守的边界其实算不得边界。由于无人把守，实际边界便暗自移动，名义边界也会羞答答地渐渐跟上。

晏氏转型

第一，晏子初期不媚上不欺下，实行了一套合乎仁义道德的政策；第二，晏子后期欺下媚上，实行了一套涸泽而渔的政策，这是只做不说的潜规则；第三，合乎仁义道德的政策顶不住巨大的压力，被迫向潜规则转变。这三个要点构成了一个堪称经典的制度变迁模型。读读中国历史，这类制度变迁总是在人们的眼前晃来晃去，似乎生怕大家不认识它。为了认识方便，我们干脆给它起个名字，叫做晏氏转型。

有关潜规则的定义

1、潜规则是人们私下认可的行为约束；

2、这种行为约束，依据当事各方的造福或损害能力，在社会行为主体的互动中自发生成，可以使互动各方的冲突减少，交易成本降低；

3、所谓约束，就是行为越界必将招致报复，对这种利害后果的共识，强化了互动各方对彼此行为的预期的稳定性；

4、这种在实际上得到遵从的规矩，背离了正义观念或正式制度的规定，侵犯了主流意识形态或正式制度所维护的利益，因此不得不以隐蔽的形式存在，当事人对隐蔽形式本身也有明确的认可；

5、通过这种隐蔽，当事人将正式规则的代表屏蔽于局部互动之外，或者，将代表拉入私下交易之中，凭借这种私下的规则替换，获取正式规则所不能提供的利益。

双方私下交易的时候确实是两个主体，但是，当他们隐蔽这种交易的时候，就变成以正式制度为对手的一个联盟。隐蔽本身就是一种策略，这种策略的存在，反映了更高层次的正式制度代表的存在。

圣人不死，大盗不止。