关于《论语》的一个真相-记《论语》讨论群的一次讲话
《论语》的解读，任何不以重排章节次序为前提的，都是“盲人摸象，管中窥豹”。无论是古代的儒家大儒，还是近现代的国学大师，都不可能得圣人之真学，都不可能得《论语》之精髓！
孔子所誉者：
【08泰伯篇19】子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！”
【08泰伯篇18】子曰：“巍巍乎！舜、禹之有天下也而不与焉。”
【08泰伯篇21】子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黼冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”
之后开启了夏商周三代的文明。
这就是为什么孔子说： 【15卫灵公篇25】子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”
为什么说【07述而篇14】子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”
因为 《韶》【08泰伯篇08】子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”
是故，【03八佾篇25】子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”
正因为《韶》乐是”兴于《诗》，立于礼，成于乐“，所以，孔子三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”最后，称《韶》”尽美矣，又尽善也“
所以我（游梦僧）要《拼图解论语》，所以我说：《论语》的解读，任何不以重排章节次序为前提的，都是“盲人摸象，管中窥豹”。无论是古代的儒家大儒，还是近现代的国学大师，都不可能得圣人之真学，都不可能得《论语》之精髓！
不恢复次序，你根本就不知道孔子说”兴于《诗》，立于礼，成于乐“，说的是什么。恢复了次序，就知道，他是在说明为什么《韶》为什么如此尽善尽美。
如此多的迹象显示“通行版的《论语》的章节次序是乱的”，还一章一节地解读《论语》，那叫鸵鸟。
为什么那么多人反对我重排《论语》，我发现，反对声最大的，就是那些出过书解读过《论语》的人。因为我的成果，直接把他们的书变成……，所以，极力反对。
所以我说，触动利益比触动灵魂更难。
目前解读《论语》的，都是一章一章单独地解，让人感觉到孔子就像一个疯人院出来的疯子，尽说些九不搭八、风牛马不相及的疯言疯语。但事实绝非是这样，孔子是千古圣人，万世师表之圣人。
下面这两章，也有明显的上下文关系：【03八佾篇10】子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”
【03八佾篇26】子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”
孔子的弟子及再传弟子为什么集在一起写《论语》，因为孔子的一生太长，每个弟子看到的孔子的行为和听到的孔子的言论都是不全的，都只是一面。弟子们会在一起，就是为了自己接触的并记得的，说出来。然后综合显示孔子的德行。比如
A
弟子听孔子说：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”
B
弟子就想起孔子某个行为就很适合“知者不惑”的，如【13子路篇14】冉子退朝，子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”
C
弟子记得孔子某个行为就很适合“仁者不忧”的，如【07述而篇19】叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
D
弟子记得孔子某个行为就很适合“勇者不惧”的，如【07述而篇23】子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”
然后集在一起，以完整之。
这就是他们结集而成的《论语》的原因：综汇多数弟子的见闻，以求立体化地再现孔子之“言性文章”。所以说“现在通行版的《论语》是章节次序混乱的，文学界有必要组积人力物力致力于恢复《论语》本来的面貌，以正言路！”
虽然这样，可能暂时会引起思想的混乱，但比于让《论语》如此错乱地一代一代传读下去，倒不如以“壮士断腕”之决心纠正之，以“返《论语》之本原”，所谓“长痛不如短痛”也。
而本僧致力于写作《拼图解论语》，正是在这个方向上的努力。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。
