《道德经》第十四章

【原文】

视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状、无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

【注释】

①夷：看不见。

②希：听不到。

③微：摸不着。“夷”、“希”、“微”三字均形容感官所不能把握的“道”。

④诘（jié）：追。

⑤一：即“道”。

⑥皦（jiǎo）：光亮，光明。

⑦昧（mèi):昏暗，阴暗。

⑧绳绳（mǐn)、渺茫、不清楚。

⑨惚恍：闪烁不定的样子。

⑩古之道：就是太初的大道。

⑪有：指世上万事万物。

【解析】

有些东西无舌无形，根本看不到。可以把它称之为“夷”；

有些东西寂静无声，根本听不到，可以把它称之为“希”；

还有些东西没有实实在在的形状，根本无法触摸得到，可以把它称之为“微”。

对这三者不能够盘根究底的询问，因为他们根本就浑然一体。这个混合的事物外显的部分并不是非常明亮，隐含的部分也不是特别晦暗。他没有开始的端口，也没有结束的尽头，无法用明确的语言表达出来，最终只能将其归结为超凡物质一般的存在。这也许就是一种没有形状的形状，一种没有实物的形象，一种若有若无的恍惚之感。

当我们去迎接他的时候，却看不见他的开头，追随他的时候又看不到他的末尾。我们最应该做的是遵循早已存在的“道”，来掌握和驾驭，现在能看到、听到、感触到的一切事物，认识到宇宙的开始，这也就是我们所讲的“道”的规律。

换句话说，“道”是虚无缥缈的，我们无法看到，听到、摸到、感知到，但是“道”的确真实的存在着，而且他每时每刻都在按照自身独有的规律运动。

如果真的能找到宇宙的开端，看到所谓的“道”，掌握“道”的运作规律，也就可以掌握世界万物的根本了。

【自己的感悟】

这一章又回到了阐述“道”的本体，逻辑性强。既描述了“道”的形体特征，也是老子方法论的体现。如何对待世界万物，如何处理纷杂的事物，那就是认识和掌握支配万物“道”的规律。

这种没有形体的抽象之物，是根本无法从感官上体验的，他是由万物混成一体，是宇宙万物的本源，神龙见首不见尾。

所谓“道”是超越任何事物的，是无形无状，因此，他是看不见、听不到、摸不着的，若有若无、若隐若现，他恍惚飘渺，令人琢磨不定。

所以“道”无法用概念来解释，无法用感官去体验，只能用心灵去体悟。

然而，“道”他又确实存在，所谓无形无状、虚无缥缈正是“道”自身的变化运动规律。掌握了道的运动变化规律就可以了解世界万物的根本了！