《中国哲学简史》21-23章读后感

一晃已经见20章了，这本难啃的家伙就要读完了，虽然依然句句难咽，却已是见后半段了。

第二十一章 中国佛学的建立

佛教大概于东汉明帝时传入，是否准确不置可否，中国佛学与在中国的佛学不是一个意思，中国的佛学是与中国的思想已经结合起来的，是联系着中国哲学发展起来的，其中最明显的就是禅宗 ，这是中国特有的宗派，是结合了中国思想的。

佛教本身是有大乘佛教和小乘佛教之分的，其中大乘佛学对中国影响较大的就是宇宙的心的概念。而各家佛一致相信的“业”的概念，业，通常解释为行为，动作，不只限于外部的行为，而且还包括内心想的。今生是什么，来自于前生的业；今生的业，决定来生是什么。今生报在来生，来生的业报在来生的来生，至无穷，这就是生死轮回。

佛学讲“无明”，可以理解为无知，无明生贪嗔痴，对于生的贪恋，个人就陷入生死轮回，万劫不复。

要想逃脱，就需要将无明换成觉悟，梵语叫“普提”，觉悟后的解脱叫“涅槃”，在佛家的大乘佛教中的性宗阐述了这一学说，认为涅槃是人意识到人与宇宙心的统一。

在佛学中，中道宗提出了“二谛心”，即二重道理的学说，认为有普通意义的道理，即“俗谛“，有高级意义的道理即“真谛”。在佛家也讲“有”与“无”的概念，这在二谛心上是有三层意义的 。

在 中 国 的 佛 教 此 宗 大 师 之 一 是 鸠 摩 罗 什。 他 是 印 度 人，他有两个弟子，僧肇和道生。两个弟子都有一定的造诣，提出了很多有影响力的理论和学说。待续... ...

第二十二章 禅宗：静默的哲学

禅宗，普提达摩是初祖，讲究的就是静默，所有的一切都是不说之说。达摩有两个弟子，神秀和慧能，神秀创建了禅宗的北派，慧通创建了南派，但相比之下南派要更兴旺一些，禅宗的后人大多称自己是慧能的弟子。慧能大师的偈：菩提本无树，明镜变非台，本来无一物，何处染尘埃。

两派大师，神秀讲的是即心即佛，悲能讲的是非心非佛。慧能在大师讲的是二谛心的第三层真谛，即无，与道家的有点像。第一义，讲的是不知之知，修行也是不修之修。个人理解，就是不刻章的去做修行，做所有的事都不是刻心的去做。这里有一个大家会问的问题，既然修行都是不修之修了，那与那些不做修行的人有何不同？作者解释有点绕，个人理解就是不修为还是会有一些目的和功利心的，而修为是做日常的事，需要有心，其目的是无心，需要努力，其目的是不须努力。最终达到抛弃有心，达到无心。

在禅宗中，修行过程常常是讲究顿悟，一个人顿悟了，就觉得以前所有的各种问题也顿时解决了。其解决并不是具体的解决，而是在悟中了解此等问题，本来都不是解决，而是了解了此等问题本来都不是问题，所以悟后所得之道，为“不疑之道”。

第二十三章 新儒家：宇宙发生论者

哲学家总是会研究一些科学家都解决不了的难题，中国的哲学家也是如此，在本章中各位大家开始研究宇宙的起源，各抒己见。本章讲的是新儒家。什么是新儒家，这是一个西洋名词，与“道学“完全相等。来源可以追溯三条思想：第一，就是儒家，第二是佛家，第三是道家，是一个大融合，不是简单的折中，而是形成一个同质的整体的真正系统。

新儒家开始于唐朝，但初始没有什么名人，直到唐代后半吐，才出了两个人，一个是韩愈，一个是李翱。而真正讲宇宙发生论的是周敦颐，他画了个图叫《太极图》，做的解释叫太极图说，通过无极生太极，太极动而生阳，静而生阴。。。。来描述宇宙。周敦颐主张精神修养的方法，主要是想教人成为圣人，方法就是主静，而无欲，心无欲，则如明镜，可以冷静的看待一切。

后面又有个叫邵雍的家伙，他是研究易经的，通过易经来解释宇宙论。但在他的两仪不是阴阳，而是动静。

最后还要介绍一个叫张载的家伙，在他的宇宙论里讲的是气，什么是气呢?这个词具象化了就是质料，物理的物质。在他的理论里，太极不是别的，就是气。宇宙万物都是一气，而我们都是宇宙中的一部分。

周末了，有了时间也许该好好嚼一嚼剩下的内容，或者回忆反刍一下过去的章节。