科学的尽头是杂耍

【原创】

亚里士多德：自然界厌恶真空。

  （一）香农其人

大科学家香农一生有两项成就：一是开创了信息论，信息论建立之于信息科学的意义，如文字发明之于文学的意义；二是四十岁以后，摈弃一切“杂念”，投入到了杂耍、魔术和独轮车的游戏。

据说香农家中最显眼的地方，只放着一张证书—“杂耍学博士”。他甚至将杂耍提升到了理论的高度，生前开始撰写《统一的杂耍场理论》，遗憾的是，作品在他去世前未能完成。

1985年，年介七十岁的香农已淡出科学研究三十年之久，在他突然出现的一次国际信息理论研讨会的应邀致辞晚宴上，面对乌压压的人群，香农担心听众感到无聊，居然掏出了三个手抛球开始表演杂耍……

香农在一次采访中说道：“我常常随着自己的兴趣做事，不太看重它们最后产生的价值，更不在乎这事儿对于世界的价值。我花了很多时间在纯粹没什么用的东西上。”

香农和他的游戏房

（二）“金箍棒”

随着这些服务保障不断拓展，战士们渐渐地被当成“长矛之尖”，而长矛杆的重要性不久就超过了尖。到了21世纪，为作战提供支持的人员和物资能占到军队的九成。用现代术语来讲，这就是“牙齿与尾巴的比率”——前线士兵与支援力量之比。尽管军事文化还继续凸显战士们冲锋陷阵、打击目标的重要性，事实却是，非武器性技术在数量和重要性上都超过了“长矛之尖”  。           
——《牛津通识读本：战争与技术》

我总不喜欢那个从大地精华里打制出来的“矛尖”，过于锋锐，过于封喉，无论是刺与被刺，任何一次成功或者不成功的刺杀，都意味了一次真实意义上的“失手”。

相反，我喜欢不带有“矛尖”的那根长杆，比如“金箍棒”，有刚度，但更有弹性，舞起来虎虎生风，煞是威风。悟空每一次抡起金箍棒，无论多少怒气填胸，无论多少杀气直下，都消解在最后那一挥的浪漫里——无论妖精的丑美恶凶，一股烟儿，或是临机而逃，或是委顿原形，棍棒之下，爬起来，仍复相见，翻云覆手之间，“敌我”却是无限情义，上天入地，各自仍旧无穷意蕴。

《大话西游》之“悟空”

（三）贝都因人

终于在埃及的阿拉伯沙漠中遇见了贝都因人。贝都因人是一支以游牧生活方式为主的阿拉伯民族，主要分布在阿拉伯半岛、北非和西亚的沙漠。他们能够在沙漠里找到水源，住在羊毛骆驼毛制成的帐篷里，依靠星星、熟悉的地标来导航。
随着20世纪现代国家的出现，许多贝都因人失去了游牧的沙漠和绿洲，慢慢融入了定居的城市生活，成为石油业、建筑业、农业的打工人，也有的加入了军队和警力；但有一部分贝都因人不愿意被同化，保持着原始的生活方式，以念诵诗歌的方式延续传统，也不愿去上学，不办身份证，没有任何现代国家和公民身份的概念，他们是一群无国界者，游走在深深的荒漠中。 
——引自博主“夏冰雹”。侵删

沙漠里的贝都因人（网图侵删）

（四）两种力量

排除学术上争议，仅从讨论上的便利和实用角度，如果把符合科学进步、顺应科学改造的那一部分称为“文明”的力量，把其余称为“冥顽”的力量，那么这两种力量间的竞争存在两种模式，一是由“文明”向“冥顽”的向下兼容，二是由“冥顽”向“文明”的向上对抗。

当然，将“文明”之外的力量称之为“冥顽”，极不恰当，但作为简略的议论，又可以很好地突出两种力量间相对不同的性质倾向：一种力量是尖锐的，另一种力量是迟疑的；一种力量是进取的，另一种力量是保守的；一种力量是显式的，另一种力量是隐式的；一种力量是面向于“用”的，另一种力量是取向于“情”的……

按照这样的性质分野，“文明”向“冥顽”的向下兼容，将是带有俯视欲而忘我的，“冥顽”向“文明”的向上对抗，将是带有浑沌感并且执拗的。“文明”让人们大可享受现代物质和精神劳动成果，“冥顽”让人们保留成为自己的权力和未被开采与发展的潜能。所以，联合国发展教科文组织，既要致力于全球科技、教育、伦理等的区域均衡，又要极力地保护非物质遗产，以便保存人类文明代续的过程样本、文化生态的多样性以及包容与尊重的价值本身。

其实，作为个人，我们何尝又不是呢？作为大科学家的香农，于科学的巅峰处断然退隐，这同样是在告诉我们，无论人生漫长历程具体将要走向哪个分叉口，都有一项底层选择在支撑我们——价值毕竟是多样的，生命也可以是不同程度地走向松弛的。