所谓的“咒”，和人心息息相关，沙门空海语录

1、一身三密过尘滴，奉献十方法界身。

一片香烟经一口，菩提妙果以为因。

时花一掬赞一句，头面一礼报丹宸。

八部萃萃润法水，四生念念各证真。

慧刀挥研无全牛，智火堍放灰不留。

不灭不生越三劫，四魔百非不足忧。

太虚寥廓圆光遍，寂寞无为乐以不。 ----空海

　　2、人如果怨恨太深，死了变鬼也会作祟。 ----梦枕獏

　　3、身为官府中人，最要紧是保身。尽可能不要插手和自己无关的事务。 ----梦枕獏

　　4、对于想死的人，即使是佛陀，也爱莫能助。 ----梦枕獏

　　5、所谓的“咒”，不论哪种法术，都和人心息息相关。

进一步说，不论哪种法术，都不是超出天地法理之外的东西。

就是说，任何法术都必须依循因果法则。 ----梦枕獏

　　6、山鸟时来歌一奏，山猿轻跳技绝伦。

春华秋菊笑向我，晓月朝风洗情尘。 ----空海

　　7、我教导你，有时反而是我本身向你求教。 ----梦枕獏

　　8、你因应你的处境，做你该做的事。

我因应我的处境，做我该做的事。

至死方休。 ----梦枕獏

　　9、人心深不可测……

下探人心深处，在其底层之更底处——自我不见了，言语也消失了，仅剩下火、水、土、生命等，这些已无法命名的元素在活动着。不，此处连“场所”都称不上。它无法用言语形容，是言语无用的场所。火、水、土、自我、生命，终于到达无法区分差别的地方。想抵达那地方，惟有穿过心的通路才能抵达。

这道理无法以言语教导。

我，不，许多人以言语、知识、仪式、书籍及教诲，将它玷污了——

这些都得丢掉……

你要把它们全部丢掉。

可是，言语是必要的。仪式、经典、教诲、道具也都是必要的。

为了丢掉言语，或是丢掉知识，言语和知识也都是必要的。 ----梦枕獏

　　10、对你来说，会加害于你或夺走你的钱财的人，拿了那把刀才会让你感觉可怕。如果是与你亲近的人，即使拿了再锋利的刀、枪，你也不觉得可怕——

所以啊，逸势，并非刀可怕。当你觉得可怕时，是因为拿刀人的根性，令你感到可怕。你怕的不是刀本身。 ----梦枕獏

　　11、人一旦手中握有权力，便想守护它。渐渐地，就会疑心生暗鬼，无法信任别人。 ----梦枕獏

　　12、知识可以使人明理，相反地，也可以让人盲目。 ----梦枕獏

　　13、那权倾一时的高力士，竟是我这逆贼黄鹤为他送终的。

而且，谁也没想到，我竟双手紧握那本应恨之入骨的男人的手……

那家伙，临死前对我说……

如幻似梦的……如幻似梦的一生……

当时，我本也打算一死。不过，高力士的死，却让我决定活下来。

你问我为了什么？

我是为了一睹自己的幻梦的结局。 ----梦枕獏

　　14、人会衰老。山跟天地也会衰老。会一直变化。对人来说，山和天地看似永恒存在，那是因为人所生存的时间，和山、天地所生存的时间，有很大的不同。山和天地生存在比人更巨大的时间之中。因此，人的尺度便无法度量山、天地。

在这法的面前，连佛陀也不例外。

释尊不也会老、会死吗？连佛陀也逃不开如此的命运。

连释尊也会老、会死，这就是佛法。 ----梦枕獏

　　15、百姓的幸福……

思索何事是幸福，真是个艰深的问题啊。

因为人的欲望无边无界……

胸怀大志的生活方式，其实也很严苛…… ----梦枕獏

　　16、就算理解了佛法是这天地之法，也不表示人可以永生。 ----梦枕獏

　　17、到处，皆是曼陀罗啊！ ----梦枕獏

　　18、倘若情感是人本身，只要这世上有人，情感就永远不会结束。

譬如，无论谁死亡，或谁出生，或经过数十年、数百年、数千年，情感会一直伴随人而存在，永远不会结束。 ----梦枕獏

　　19、就密宗而言，生、老、病、死等生命现象——这些生生流转的生命，正是巨大宇宙的活力和动力。 ----梦枕獏

　　20、为了对芸芸众生传达密教，言语、仪式都是必要之物。

要攀上顶峰，人必须依靠自己的双足。因此，拐杖、鞋子、食物、衣物，都是想攀上顶峰的修行者所必要的。 ----梦枕獏

　　21、彳亍神泉观物候，心神恍惚不能归。

高台神构非人力，池镜泓澄含日晖。

鹤响闻天驯御苑，鹄翅且戢几将飞。

游鱼戏藻数吞钩，鹿鸣深草露沾衣。

一翔一住感君德，秋风秋月空入扉。

衔草啄梁何不在，踉跄率舞在玄机。 ----空海

　　22、人存在这个世间有什么意义，又为什么而生？只怕谁也无法回答。或者，都要由以后的历史来答复也说不定。可是，就我个人来说……自己到底是谁？并非由神明所决定。归根究底，还是在于个人。你想成为哪种人，就会变成哪种人吧。 ----梦枕獏

　　23、如果我不写下来，这令人惊叹之事，将自世间消失不见。至于事情全貌，以后只能凭人想象了。但我认为，即使是故事的一部分，只要能撰写成文，仍有其一定的存在意义。 ----梦枕獏

　　24、上天也一样。存在这世间的现象，全部都是因上天而生。申言之，就是上天所写下的书法，不是吗？

我啊，是想借着密教大法来观看上天所写的书法，并褒奖上天，赞扬上天很伟大。而且，还打算将上天很伟大的这种教义，广传于世。

上天也和人一样。因为有人，才有上天。也可以说，借由人的观察，上天才能存在。说上天伟大，就像是赞美人一样。这是密教的根本。至于其他事，不过是包裹本质的服装罢了。 ----梦枕獏

　　25、空海被誉为不可思议，而让空海赞叹不可思议的，不是什么人，是一座城市。空海和逸势来到唐代的长安，迭为大唐盛世而惊叹连连。那是个胡汉融合的时代，不分种族、国籍，都可能在朝为官，文化交流，人才流动，以兼容取代排外，用加法代替减法，活得那么有自信。 因为自信，所以不怕被同化，不怕丧失主体性。大海吸纳百川，大唐的自信，空海的自信。

自信的空海，也能欣赏长安的自信。梦枕獏透过空海之眼，描绘长安的繁华和多元，读者在想象大唐风华之余，不免叹息，这样的国度怎么到了后世反而沦为闭关自守、故步自封的境地。 ----果子离

　　26、一场梦……

我的一生，实在像是一场幻梦…… ----梦枕獏

　　27、看竹看花本国香，人声鸟瞬汉家新。

见君庭际小山色，还识君情不染尘。 ----空海

　　28、内心深处的愉悦越发高涨，自己也就越接近天际；自己越飞升天际，内在的愉悦也就越发高涨。 ----梦枕獏

　　29、有云飘过那里。

从那朵云的距离看来，在此的任何人不都是相同的吗？不因为是富人，离云就近，也不因为是穷人，离云就远，更不因为儒生或和尚就如何——

众生皆平等。

所谓和尚和儒生、富人和穷人的称谓，都是人的分法。因为有“看法”后，才区分出来的。

和尚和儒生、富人和穷人皆相同，则是”天法”。

就像和尚与儒生、我与你都相同般，那里的树、方才的梅花、狗和猫、蛇和鱼，也跟你我一样都是一样的。

从天法看来，那些都是生命。更进一步说，在天法之内，我们和花、狗、树、蛇、鱼都是相同的。恐怕和地上的石头、天上的云等所有的一切也都相同。宇宙原理充斥在我、你、方才的梅花、走过的汉人和胡人、屋子、流泄的乐音、煮鱼的香味等之中。总之，那就是——所谓的曼陀罗。 ----梦枕獏

　　30、所谓皇帝，仅是一种机能性的存在而已，那些龙袍与龙椅——也只是皇帝所必备的表面装饰而已，至于何人的肉体处于那些装饰之中，应该都无关紧要吧。 ----梦枕獏