善读「论语」13.2：政以德率先垂范，赦小过惟贤是举

「子路篇第十三」2

【原文】

仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”子曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸？”

【译文】

仲弓做了季氏的家臣总管，问如何管理政事。孔子说：“率先垂范，宽免小过，选拔贤才。”仲弓又问：“怎样才能尽知贤才而用？”孔子说：“选用你所知者即可。至于你所不知者，别人难道会舍弃他们吗？”

【注释】

“仲弓”，冉雍之字。孔门十哲德行科弟子，小孔子29岁。孔子认为其有领导者素质，称其“可使南面”。曾为季氏宰，为政“居敬行简”，主张“以德化民”。

“季氏”，鲁桓公四子季友之后，世袭鲁国正卿，三桓之首，长期把持鲁国大权。

“宰”，此处指家宰。古时大夫的封地为“家”，其家臣总管即为家宰。

“先有司”，即行在有司之先，亦即率先垂范、以身作则之意。类似用法如“身先士卒”。“有司”，职有专司的简称，指负责具体事务的官吏。

“赦”，音“社”，宽免、宽容。

“举”，推荐、选用。

“贤才”，才德之士。现代常用词，可不译。

“其”，通“岂”，表示诘问。“难道”之意。

“诸”,“之乎”二字的合音。

【评析】

本章的“先有司”通常认为有两种解读，一是“先使职有专司”。这其中又包含两层意思。其一是先设定各有司之职，以使职责分明，办事有序。但家臣事务并非冉雍首创，其有司各职的设定应当早有先例，无需冉雍再行创制；其二是分配有司职务，但这就涉及选人用人，似乎与后边的“举贤才”又有所重复。

因此，笔者倾向于“先有司”的另一种解读，就是行在有司之先，率先垂范、以身作则，此亦“为政以德”之属。但“为政以德”必须己先有德，然后方能为之，否则将无以服众。是故儒家重德，便因德行乃为仁之所必需。冉雍有德，故孔子告知以“先有司”。

有注解认为本章孔子对冉雍所说的“先有司”与上一章中孔子对子路所说的“先之”同义，这种说法似乎忽视了冉雍与子路在个人特质上的不同。冉雍为人厚重有德，能以德服人，故可为人垂范。但子路之长却并不在德行，而在果决好勇，其虽可摄人以勇，却难以为人垂范。因此，若视“先有司”与“先之”同义，恐有失孔子因材施教之明。

子曰：“导千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时”（参见《善读「论语」1.5》）。“赦小过”便是对“爱人”的一种体现。人非圣贤，孰能无过？因此，领导者对于部属的无心小过应当抱以适度宽容的态度。若定要苛求部属无过，则必致无人敢于任事，而怠政亦将由此产生。从现代人力资源管理的角度而言，“赦小过”也是一种有效的激励手段。

为政在人，故“举贤才”永远都是为政的一项不可或缺的重要内容。冉雍担心不能尽知贤才而用，但孔子认为：你所不知者，必有他人知之；你不肯舍弃贤才，他人亦必有不肯舍弃贤才者。所以只要你肯“举贤才”而用，即便有你所不知的贤才，也一定会有人推荐给你。人皆各举所知，以贤引贤，则贤才必无所遗。故“举尔所知”可也。

冉雍虽在季氏处“仕三月”，且季氏“待以礼貌”，但季氏对冉雍却“谏不能尽行，言不能尽听”，冉雍“遂辞去”。此可谓“以道事君，不可则止”的一个范例。