为什么爱（一）

二零一九年二月二日 星期六 晴
为什么爱（一） 弗洛姆说爱是一门艺术，是艺术，就有理论，即爱是什么，也有实践，即怎样去爱，当然最重要的是全心投入，即坚持。

爱是人类永恒的话题，甚至在没有发明这个字之前。不过，今天先不说“爱是什么”、“怎样去爱”，而是先从“为什么爱”开始。是的，你没听错，这个我们习以为常的东西，好像并没有深入思考它的渊源，我也是这样，直到读弗洛姆写的《爱的艺术》。这里不想只是摘录他写的名句，而是尊重自己的感受，进而沉淀为自己的感悟。

喜欢或爱一个人，不用太复杂，我们可能会从身材、相貌、气质、爱好、幽默、责任、担当、正义，或者一个眼神、微笑、一件暖心的事等开始，有时候是无缘由的。这些你被吸引的“魔力”，就是你从对方得到的美好感受，也是你主观的感性认识，这是一个好的开始，但还是停留在表面，没有从自我的角度分析，进而上升到深层的、理性的认识，去发现为什么爱。《爱的艺术》正是从这个角度去描述。

马斯洛讲人的需求的层次性，包括:生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我实现需求。爱是人发自内心的一种情感，也是人的一种需求，所以说爱，必须以人的理论、人的生存理论为前提。

首先，人是来自于自然界，来自于动物界的，这应该没有疑问。所以，人和动物一样都有生理需求，这是本能，我们看到的所谓动物的“爱情”，或者确切的说是类似爱情的东西，是动物本能的一个重要组成部分，但在人身上，只能看到这一本能的残余（性）。

其次，人进化成了会思考的动物，所以人又是超越动物界的，超越了本能的适应性，脱离了自然界，虽然不可能完全脱离，需要从中获取，来满足人的“动物属性”。这就形成了人的社会属性、精神属性。

举个形象的比喻，亚当和夏娃生活在伊甸园中，在上帝的呵护下，本来是无忧无虑的、无善无恶的，充满了神性，这就是人（更确切地说是动物）与自然界的和谐。但当吃了辨别善恶之树的果子后，他们就不再顺从上帝了，因为只有允许不顺从时，才会产生善恶。于是，上帝把他们从里面赶了出来，脱离了与大自然的原始和谐，即合二为一，也就失去了神性，成为一个真正的人。

人继续是自然的一部分，但又同自然分离，永远不可能再同自然合二为一，这就是人。

有了辨别之心，有了理智，或者说是被赶出伊甸园、脱离自然后的人，就会有分别心，意识到人与人的不同，人与自然的不同，也就是意识到自我的存在、他人的存在、自然的存在，这会让人感觉到区别、距离、陌生，孤独感。意识到人一生下来，就从一个确定的环境，被推到一个确定的、完全开放的环境中去，我们只能了解过去，除了终究死亡，对未来一无所知，恐惧感油然而生。而当我们去改变时，又意识到面对自然和社会的威力，身不由己、一筹莫展、甚至无能为力，不能把握世界、事物和人，世界把我淹没，我只能听之任之。无助感油然而生，也会心生愧疚和负罪感。

这种孤独感，以及产生的恐惧感、无助感或羞愧和负罪感，会成为人无法忍受的监禁。如果不能以这种或那种方式，从这监狱中解放出来，同周围世界结合在一起，即人与物的和谐，或者同他人结合在一起，即人与人的和谐，人就会疯狂。所以，人的最大需求就是结合，也可以说是克服孤独感和摆脱孤独的监禁。

既然不能回头，人只能继续前进，不断发展人的理智，用一种新的、充满人性的和谐取代永不复返的类人猿时代的和谐。

所以，人永远面临同一个问题：如何克服这种孤独感，如何超越个人的天地，实现人类的大同。这个问题一成不变，因为她出自同一土壤—人的状况，人类存在的条件。

但回答却各不相同，如有的通过信拜动物、奢侈享受、狂热工作、艺术活动和创造性劳动，有的通过对上帝和他人的爱情，做出自己的回答。虽回答方式多样，列出这些方式就是一部人类历史，但也绝不是无边无沿的，撇开那些微小的、非本质的区别，回答其实有限的，而宗教和哲学的历史就是这些既纷繁、然而数量上又是有限的回答组成的历史。

都有哪些回答？