古文观止:展禽论祀爰居

《展禽论祀爰居》出自《国语·鲁语》，说的是一个什么样的故事呢？

鲁文公二年，一种名为“爰居”的巨型海鸟停靠在鲁国都城东门外两天，大夫臧文仲便派人去祭祀它，但遭到展禽的反对。

展禽，名获，鲁国大夫，谥号惠，封地于柳下，因此也称为“柳下惠”【“坐怀不乱”说的就是他。】。展禽反对的理由是:祭祀是国家重大的礼仪制度，要慎重地制定和执行。现在一只海鸟飞来，就无缘无故增加祭祀典礼，实在荒唐，非合适之举。

在表达了自己的态度之后，接下来展禽开始更为具体的论述——既然说祭祀爰居“非政之宜”，那么在什么情况下才值得我们祭祀呢？

展禽说:“夫圣王之制祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之。非是族也，不在祀典。”总的来说，展禽认为诸如制定对人们有益法规的、为国家辛勤做事而死的、劳苦功高立国安邦的以及能为国家抵抗大灾大难的等等对国家有巨大贡献的人以及对国家对人民有裨益的事物才值得我们去祭祀，其他则不在祭祀范围内。

提出了自己的论点之后，紧接着展禽列举详实的事例作为论据来支撑他的论点。

展禽首先举烈山氏即炎帝神农氏的儿子柱为例，说柱能“植百谷百蔬”，后来周的始祖即周弃继承柱的事业，因此被后人作为（稷神）谷神祭祀。而共工氏称霸九州的时候，其子后土能治理天下的土地，因此被看作（社神）土神祭祀。

接着展禽又举黄帝、颛顼、帝喾和尧舜禹等事例。

黄帝能给万物命名，使百姓能清楚地为国家供应财物，而“颛顼能修之”；帝喾能依据日、月、星运行的规律来让百姓安居乐业，而“尧能单均刑法以议民，舜勤民事而野死，禹能以德修鲧之功”。所举皆为前贤，皆于国于民有杰出贡献。除了这些人，展禽还列举了契、冥、汤、文王、武王、幕、杼以及上甲微等人的主要功绩。

对这些人的事业，我们子孙后代自然要“克绍箕裘，踵武赓续”，另外，我们也要祭祀他们，为他们举行或禘、或郊、或祖、或宗和或报这五种国家祭祀大典。

除此之外，展禽还指出，“有功烈于民者”之社稷山川之神、“为民质”之前哲令德之人、“民所以瞻仰”之日月星辰、生养万物之金木水火土以及产财物器用之九州名山川泽，都是可以列在祭祀范围之内的。

洋洋洒洒说了这么多，展禽接着把说辞转回到这只“爰居”身上，对臧文仲说，现在一只海鸟飞来，你都不知道它的来历就要祭祀它，很难说你是有仁德和智慧的啊！用展禽的话来说就是:“夫仁者讲功，而知者处物。无功而祀之，非仁也；不知而不问，非知也。”

那么这只海鸟为什么飞来东门外呢？展禽认为是海上恐怕要发生灾难了，因为海上的鸟兽常常是懂得避灾的！果然这一年海上大风多，冬天又比往常暖和。臧文仲听了展禽的一席话，说这实在是我的过失啊，柳下惠的话应视为圭臬，于是“使书以为三策”。结尾写臧文仲承认错误，算是从侧面论证了展禽“论祀爰居”的一席话还是很有道理的，使得文章更有说服力！