庆儿自解论语~读南怀瑾《论语别裁》学而篇12

【原文】

1.12有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道①，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。

【注释】

①先王之道：指的是古代圣王治国之道。

【翻译】

有子说：“礼的功用，以遇事做得恰当和顺为可贵。以前的圣明君主治理国家，最可贵的地方就在这里。他们做事，无论事大事小，都按这个原则去做。如遇到行不通的，仍一味地追求和顺，却并不用礼法去节制它，也是行不通的。”

      文章华国，诗礼传家！家有家风，族有族规，国有国法。我想流传下来的就是礼，俗话说有礼有节！先有礼再有节！我们还有先礼后兵，足见礼的重要。

“礼”，是礼仪，是尊卑上下的礼仪。对礼的运用呢，贵在能和。“和”，是和顺从容，是尊卑上下之间的种种调和融洽。

社会是一个等级社会，无论在政府工作，还是在企业，都有尊卑上下之分，礼仪规矩不能乱。但是，上下虽有定分，情意却也要流通。这就是“礼”与“和”的平衡，这是个度的表现，更是我们说的和谐。

      这又让我想起我们国家的外交政策的基本目标：独立自主,反霸权主义反强权政治,不结盟,维护我国的国家利益,促进国际的和平与发展。

    我国外交政策的基本立场是和平共处五项原则指的是：互相尊重主权和领土完整、互不侵犯、互不干涉内政、平等互利、和平共处。独立自主是中国对外政策的根本原则。

    这就是我国的外交方面的国风，我想这就是我们国家的礼仪。有礼有节，张弛有度！

    出了这个国度就要以这个为准绳，约束自己，那做到了这个礼，就自然会受到他人的尊重。这个尊重就是礼的公用！

礼，是礼节，礼法，礼仪，礼物，礼貌！你的传承并不是一天两天形成的，不是一年两年形成的，而是一代两代，三代4代形成的。这种都是经过几代人的验证传承下来。用好这个理就是更大的发展。

      就比如我们的传统文化，文化里的优秀思想就是我们的礼，我们就应该传承下去，我想这是我们国家的文化的礼。

    先王之道，就是这礼与和的把握，简直是完美！大事小事都能体现出来。

    如周公所定宗庙祭祀之礼。正式行祭礼的时候，按爵位身份排序，谁走前面谁走后面，顺序不能乱，这是尊卑上下。观礼者一看，每个人地位高低、身份大小，一目了然。

      之后是宴饮，宴饮敬酒的时候，同姓兄弟和异姓宾客，相互敬酒，从谁开始呢？每一家从年纪最小、地位最低的那位刚有资格参加成年人大事的小伙子开始，这样让他一进来就成为主角，他也找到了存在感，也得到了表现机会，这也能让长老发现人才。

    大宴会之后，异姓宾客退场，只留下同姓直系亲族开家宴。这时候怎么入座呢？无论职位高低，以年纪排序，哪怕这族里出了宰相，到这个环节，他也不能坐上位，由年纪最大的人坐上位，其他按年纪以此往下排。

第一个环节尊爵，第二个环节爱幼，第三个环节尊老，这就是“礼”与“和”。

“礼”，是社会秩序、规矩；“和”，是社会和谐、融洽。礼之贵，在于和。

戒后代，比如古代诸葛亮的《诫子书》，朱用纯的《治家格言》，曾国藩的《家书》、《家训》，惊呆近代的傅雷《家书》等等，这是家风，更是家族的礼！

    有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。

      礼是规范人的一般行为，法是规范人的极端行为。礼没有约束性，法则有约束性。法和礼的最大区别是与利益的直连关系。即法解决利益冲突礼则不是。

    我想礼是法的高级版本，就入马斯诺需求理论，马斯洛理论把需求分成生理需求、安全需求、爱和归属感、尊重和自我实现五类，依次由较低层次到较高层次排列。

      我想礼的层次排的话，好像是与五层次都有关联。我想这也是我们社会能够稳步向前的强有力的基石。

      礼之用，和为贵。不拘迫，也不至于放纵。凡事要恰到好处，斯为美也！做好礼是以和为标准的，也就是有度，和谐共处是根基，这里面体现的是接纳，也有尊重！把礼做好并不容易，需要深度思考的理解，需要行之有度的行动。

      人与人之间有偏差，事与事之间要礼。矫枉过正，往往事与愿违。中国的礼就是西方哲学，人生哲学，我想更是做人的准则，是人生观，是世界观。我想这个礼是传承，是延续，也是发展。

    形而上者谓之道，中国人叫道，儒家叫天，天道也就是本体论，来自于易经，宇宙来源。

      我想我们的礼源于遵循大自然规律和个人团队发展，所带来的丰富的经验。当然，既然能够传承下来，必然有它的意义在。

      怎样更适应当下的环境，补充新鲜理念，推陈出新，我想更是我们这一代人需要坚持做下去的事情！

    礼在当下的一言一行，礼在当下的一举一动，礼在当下的思考的快与慢！