坛经无相颂心平偈探玄
本文系《坛经•无相颂》“心平偈”探玄全部内容。
【原典】
心平何劳持戒，行直何用修禅。
恩则孝养父母，义则上下相怜。
让则尊卑和睦，忍则众恶无暄。
若能钻木出火，污泥定生红莲。
苦口的是良药，逆耳必是忠言。
改过必生智慧，护短心内非贤。
日用常行饶益，成道非由施钱。
菩提只向心觅，何劳向外求玄。
听说依此修行，西方只在目前。
【探玄】
此偈，是属于《坛经》第三品疑问品，处于结尾部分。此全偈，都属于南宗顿教之教育教学系统工程里的生活禅妙智，即人间佛教生活禅。可分为五讲，具体妙义如何，且听下面各讲的详细分解：
第一讲：心平行直
【原偈】
“ 心平何劳持戒，行直何用修禅。”
【探玄】
这两句话，位居全偈语之首，可见是提纲契领，最为重要，汝若会得，自然不用修行，起心动念，就可度尽众生而无所度，活出如来佛命，可喜可贺啊！因为大多后来学道者还不能承当这个智慧，故要继续学修全偈。
一、心平何劳持戒
心平天下平，何必认修能。
不平就得修，修复本来平。
（一）心平
1、立心为宗
开宗明义，以心开篇，立心为宗，标心为颂，明心为偈。此偈之超今迈古，直抵佛性道种，全彰佛智圆明之殊胜。实乃禅宗品质，顿教风范。后来学道者，依照此心法通途，定能步入菩提大道，直驱觉性无上大涅槃常乐我净之巅，极乐可证矣！
六祖慧能大师慈悲开示，永远都是依体谈禅，由性言心。此偈开篇，当头一个心字，彻顶彻底，力盖乾坤，容摄万法。偈颂探玄，依此惯例，不违祖师良苦用心，也正可以，用心相应，与祖师心恭敬相通，感应道交。正是以心印心，以心传心，电光石火之间，禅灯破暗，道法明心，体证真如，无我无人。
谈心即是观心。照顾心源，方见真道。深谙心性，即为圣禅。到此可以发现，六祖慧能大师慈悲劝导学以致用，正是心道无法，以传无法之法：一者，无相为体。二者，无念为宗。三者，无住为本。四者，无断为相。五者，无妄为用。六者，无心为证。
稍微细一点说就是：无相为体体真空。无念为宗宗真性。无住为本本妙显。无断为相相难思。无妄为用用贞德。无心为证证法身。
正法眼藏，即心眼。佛心佛眼，心明眼亮。即心言心，说与心听。意识亦听，暂不相应。熏陶道种，不失修功。
2、平等一如
平唯心平，离心无平。即平即等，凡圣皆等。心佛众生，等无差别。如一真法，平等一如。法义教理：法平，义等，教一，理如。法平：万法平等。义等：义无差别。教一：一乘圆教。理如：真如理体。
体相用即平等一如：平等为体。一为总相，如为妙用。平等为体：涵盖乾坤，周遍法界。一为总相：一即一切，一切即一。如为妙用：如意于民，普皆救度。
问：如何平？俗言“公平”，能公即平，因私不平。因私废公，危害公平。譬如身体器官，各非己有，公于全身；一旦私己，即失全体。每一器官，都属全身，公有公用，私在其中。故知，公私亦平，器官与全身一平，无有尊卑，明矣！
3、心平天下平
推己及人，了悟红尘，人生社会，都是公私分明，平等一如。心平天下平，真理之证也。到得心平天下平境界，由娑婆世界，返回华藏世界，更由华藏世界，总归一真法界，契入法身慧命真常大道，如来智果，当下成就矣！
能作此解，或许方可合和于六祖慧能大师之心。不作以上体会，远离心性，妄测六祖慧能大师之心，则于己无功及利，于尊师重道之德，或有减损也。
（二）何劳持戒
心平者，万德庄严，一切成就，使命已达，法身戒体无上清净，自然无需再持戒也。这是本句偈语之内义。还有密义，在于后来学道者，能深领玄旨的话，就会更加勇猛持戒，以求完成持戒之功，早些顿悟菩提自性也。
此用“何劳”，在于讲出了持戒之功，要有艰苦卓绝之气概也。故知，劳苦持戒必然劳苦功高。大乘菩萨一切戒律分三类，即摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒。菩萨摩诃萨行深般若蜜多时，向困难处持戒，向危险处持戒，向逆境违缘处持戒，向黑暗处持戒，向纷然扰乱处持戒，向一切负能量处持戒，则不畏艰险，千锤百炼，“ 粉身碎骨混不怕，要留清白在人间” 坚固道心，戒香充满，香光庄严，成就菩提自性，功德无量，必然能觉悟人生，奉献人生，圆满人生耶 ！
二、行直何用修禅
行直禅道通，心曲路重重。
炼到不须炼，金刚不坏成……
（一）行直
行直者，一切行皆直之谓也。何以故？行是心行，直亦是心直也。离开心，别无其行，别无其直也。
这个 “ 谁在行？” 问题，《佛说四十二章经》中，有过一段专门开示：“ 佛言：沙门行道，无如磨牛，身虽行道，心道不行；心道若行，何用行道！”
其实，“ 行什么？” 这个问题，在上面一段开示里，已经挑明了，那就是心行，是要行道。说白了，谁行？行啥？二者是一个问题。总结一下，就是一首偈语：
行道本心行，心自行其道。
心道若不行，故须促行道。
有人接着问：行道怎么行？行到什么程度？那么，答案就是一个字：“直。”
即行直者是也。可见其禅义不离心道本体，有偈为证：
行直心直行。直行心行直。
心直行方直。行直心自直。
行直这个问题之中，首先是理法具足，其次，行法亦在其中矣。
禅宗主张：“心直是道场。” 以此类推，则 “ 行直是道场”，于心方吻合矣！
行直者，其心正也。心直者，其行正也。心道直行，其心天真也。直行心道，其行纯粹也。
《永嘉证道歌》说：“本源自性天真佛。” 可谓是对“直行”法义禅理之最佳注解也。可见，行直，悟后之行也。那就是禅师直行，心无邪，思无邪，言无邪，心无邪矣！
由此可知：行直即圣行，圣心道行也。行直即梵行，清心净行也。行直即婴儿行，童心无忌也。行直即圆行，身心无偏也。行直即定行，三昧一如也。行直即智行，速证不迟也。行直即正行，正直无欺也。行直即天行，鹏程无羁也。行直即道行，不离心性也。行直即禅行，明心见性也。行直即真行，无所不诠也。行直即愿行，无所不办也。行直即长行，行愿无尽也。行直即孝行，不愧佛恩也。行直即德行，一心利他也。行直即法行，无为而治也。行直即教行，率先垂范也。行直即净行，本无瑕疵也。行直即戒行，清净污染也。行直即慧行，方便解缚也。行直即仁行，忍辱柔和也。行直即修行，修无所修也。行直即信行，诚意方殷也。行直即施行，舍命全交也。行直即妙行，不可思议也。行直即苦行，负荷佛业也。行直即通行，得大自在也。行直即普行，慈悲无量也。行直即壮行，势不可当也。行直即平行，普等恭敬也。行直即寂行，无心是道也。行直即逆行，对治谄曲也。行直即体行，寂用无涯也。行直即等行，万德庄严也。行直即心行，生灭随缘也。
行直者直行不背俗理，内圣外王之道也。如此心道直行境界，真乃圣智圆明，无不企及也。行直功德甚伟，万象如斯，一实相印也。到此地步，何用修禅？明矣！
（二）何用修禅
六祖慧能大师慈悲开示行直功德，帮助后来学道者体证常寂光净土清净妙法身本源圣智境界，佛恩深重也。
修行目的，即是不用修行.，在此无相颂偈语里，全盘皆为证明矣！
今番机缘成熟，就是说当下对机，故要借题发挥，了解一下“何用修禅”的妙义。回答亦须直行，故曰：
欲以贪嗔痴慢疑五毒为心道行直之逆增上缘，故用修禅。
欲以转苦为乐，转迷为悟，转凡为圣者，须用修禅。
欲以成龙成凤，希贤求圣，学佛做佛者，须用修禅。
欲以自利利他，自觉觉他，行愿无尽者，须用修禅。
欲以觉悟人生，奉献人生，圆满人生者，须用修禅。
欲以善根圆修，心性圆明，心智圆通，道行圆融，功德圆满者，须用修禅。
欲以学道，修道，见道，行道，布道，弘道者，须用修禅。
等等，世人都在修道，都在修禅。那么这一切，其实都是在哄自己那颗心高兴。为对得起良知良能和心灵、精神及觉性，故要修禅。
人生成败关键，是看自己是否真发菩提心了。发了的话，不忘初心，成佛有余️！
为了不用修禅，大家齐努力，共奋斗吧！并以期能报答六祖慧能大师慈悲开示无相颂心平偈的深重佛恩！
第二讲：禅心致用
【原偈】
恩则孝养父母，义则上下相怜。
让则尊卑和睦，忍则众恶无暄。
【探玄】
第一句：恩则孝养父母
心平偈，除了前两句是禅心奥旨之外，以下诸句，无不是修禅之行法也。
义在行中解，理由事能显。修无修修亦要修，人生岂能空白头？
一、恩则
恩则，就是讲究报恩这个真理规则。报什么恩？上报四重恩是也。哪四重恩？即父母恩，师长恩，国王恩，佛恩也。上报四重恩，是人间规则，也是成就佛格修炼的规律，铁定要遵守。本偈语讲的是父母恩，故下面主要说的是这方面的禅法妙义。
（一）三恩
恩者，三恩也，即：知恩；感恩；报恩。中土文明孝道禅，一心三恩，同时具足，成就孝子，菩萨特色自然在其中矣！
大家都比较熟悉中华文明孝道文化，但是，无相颂之所以是无相颂，就是说，禅道心性学问是以体证真如理体实相般若为根本，最终落实在菩提自性本来清净上。这就与儒家的孝道，有着天壤之别了。
学而知恩。知则感恩。感而报恩。
1、知恩
学而知恩是圆解，听经闻法善根增长故。
2、感恩
知则感恩是圆通，父母有感，孝子有应 ，感而遂通。
3、报恩
感而报恩是圆融，心中有感，起而行动，愿力所使然也。
菩萨道孝子，报恩无尽，是发心立愿，契入同体大悲无缘大慈频道，殊胜光明人生，无上法喜禅悦，不可思议也。怎么样发愿呢？大孝至爱的地藏王菩萨摩诃萨，现在是娑婆世界代理佛，属于校长，地藏大愿就一个，是菩萨道孝子都要学而致用的，那就是：“地狱不空誓不成佛，众生度尽方成菩提。”
地藏王菩萨摩诃萨当年在地狱一发誓愿，地狱净空，就是说，当时，地狱众生都得救度了。可见，发愿即禅，顿发菩提心立菩萨愿，顿然度尽众生无所度，成佛有余矣！
故知，大中华禅文化的行愿文化里，孝道文化排第一。在孝道文化里，孝愿功能启动并运用排第一。先立一愿，即地藏愿；然后一心三恩，即知恩，感恩，报恩。合起来说，也就是“ 一愿三恩。”
二、孝养父母
（一）五养
一愿三恩是基础，展开就“五养”“十德”。这里，我们先谈五养是什么。
在人间伦理学范畴，儒释道的孝道文化也是有着天然同一性的特征。禅行者需要当下承担的是报恩心，是孝心的呈现版本。只有孝心是不够的，还要有报效父母的报恩行动。配合大中华禅文化五行统一论智慧大厦之结构，我们从禅宗心性本体出发，也有五种孝养的使命担当，容摄在菩萨道六度万行版本当中。在普贤菩萨十大愿王系统功能里，是属于“恒顺众生”板块的内容。六养之具体内容是：一者养父母之身；二者养父母之心；三者养父母之性；五者养父母之道；六者养父母之德。今儿再就此禅道孝行内涵，分别略说如下 ：
1、恩则孝养父母之身
保证父母吃穿用度具足无忧；关心父母身体健康，定期检查身体状况；教父母养生学问及方法；陪同父母早晚健身；给父母洗脚，按摩捶背；供养给父母养生素食，及品鉴茶道，等等，是为孝身功德圆满成就。
2、恩则孝养父母之心
不违背父母想法，如父母之意，顺父母之心，成就父母之愿，常常哄父母开心，令父母高兴，是为孝心功德圆满成就。
3、恩则孝养父母之性
了解父母脾气秉性，帮助父母降伏其心，避免父母发脾气，善巧方便调伏父母不良习气与个性，转化掉不好的习性，不畏艰难，全心全意完成化父母之性之孝性使命，是为孝性功德圆满成就。
4、恩则孝养父母之道
佛化家庭，全体禅修，悉发菩提心，参禅悟道，即是举家有道，否则不名“家道。” 那就是要做到：陪同或带领父母打坐修禅，陪同父母读经念佛。陪同父母完成祖国佛教名山朝圣禅修之旅，等等，是为孝道功德圆满成就。
5、恩则孝养父母之德
陪同或者带领父母日行十善，围绕社区捡垃圾等；陪同或者带领父母去敬老院、孤儿院等处当义工培植福报；陪同或者带领父母时常去放生；陪同或者带领父母常做公益慈善；陪同或者带领父母常行布施，供养三宝；陪同或者带领父母完成去祖国佛教名山胜地朝圣禅修之旅，等等，如此落实，即是为孝道功德圆满成就。
（二）十大孝德
光有一愿，三恩，五养，虽然也很殊胜圆明，但是，还不是究竟圆满。菩萨道孝子还需要加行全方位的佛格锻造和修炼。故，在报恩频道，落实普贤菩萨十大愿王，形成十种伟大孝愿之功德，才是中华禅文化行者学者学道者真实孝心的本分担当。下面说明十大孝德内涵。
1、敬德之孝
礼敬诸佛于父母，打造菩萨孝子之敬德，普同恭敬，即为法身。法身是生命一体三身里面法身，报身，化身之一。
2、口德之孝
称赞如来于父母，发扬家道传承之家风，以彰显父母祖先之德能，扬父母祖先之孝名，故古代曾有名教存焉。
3、施德之孝
广修供养于父母，衣食无缺，精神食粮也不能缺，那就是打造书香门第，不光为了孩子，也是为父母。
4、谦德之孝
忏悔业障于父母，消除贡高我慢，恢复恭敬心。谦德之效就来自于谦德之孝。不二法门。
5、和德之孝
随喜功德于父母，和光同尘之法也。总结父母优点，向父母第一任老师终身学习，和其光是也。父母有什么缺点过失，都要包揽过来，看成自己问题，此即同其尘是也。随息功德妙行，从光和尘，两个方面成就，才是真孝啊！
6、智德之孝
请教真理智慧于父母，请教无上甚深微妙法于父母，请教四圣谛十二因缘法于父母，请教六度万行使命禅于父母。时不时地向父母咨询人生问题，求教于父母祖先，第一任老师永不下岗，尊师重道在家庭圆满，多大福报呀，若如此修，则智德圆满。
7、恩德之孝
请佛住世于父母，延长父母祖先之寿命，报恩自然就长久，生命孝根绵长久远之道，通达未来佛，长寿秘诀也。
8、进德之孝
常随佛学于父母，向父母祖先看齐，继承家道全部圣贤智慧于文化传统，勇猛精进报四重恩，则精进波罗蜜之菩萨品德速得圆满。
9、仁德之孝
恒顺众生于父母，仁德在忍德上成就，忍辱波罗蜜修炼程序，必将到达无生法忍高度，菩提果熟于仁德之孝矣！
10、功德之孝
普皆回向于父母。把自己修行一切善法，一切佛法，一切禅道之法，所获得的功德，全部及时回向父母祖先，愿他们悉发菩提心，离苦得乐，念佛成佛，顺利往生极乐世界。
学以致用，把六祖慧能大师教给我们的“恩则孝养父母”之愿力，落实今生今世的一切言行之中，才是圆满人生。
一个孝字的禅道系统，即中土文明孝道禅，可以具足圆满完成：人生佛教生命禅修炼，人间佛教生活禅修炼，不忘初心使命禅修炼，声闻缘觉解脱禅修炼，大乘顿悟祖师禅修炼，一乘圆教如来禅修炼。
（三）孝行六本
孝行即孝性，心性是其根本看不见，显现出来就是孝行之相。古德说：得本不愁末。我们也知道：根深叶自茂矣！为突出报恩行动力和执行力之重要，故用孝行来慧解禅心。
1、何其孝行，本自圆融。
2、何其孝行，本来清净。
3、何其孝行，本来具足。
4、何其孝行，本不动摇。
5、何其孝行，本兴万法。
6、何其孝行，本无生灭。
（四）孝心宽广
1、小孝
全心全意孝养今生自己父母。
2、中孝
全心全意孝养天下父母，敬老爱老。
3、大孝
人民是我衣食父母，我是人民儿子，全心全意为人民服务。
4、至孝
大孝至爱，以无量众生为父母，慈悲喜舍普门广度，全心全意为众生，行愿无尽永无疲厌。
小结：
六度波罗蜜行法，俱含在孝行当中。大中华禅文化之孝愿力，无所不包，无所不办，所作皆成。诸君何不践行之，以期当下圆满人生呢？
切记：孝恩难报。人不能开口就说自己孝，要说自己不孝，才是孝。孝是个永远答不完的课题，只能继续努力，永恒努力，这就是禅心孝道，不二法门也。
第二句：义则上下相怜
一、义则
义则：于法来说，就是道义规则，言行轨则亦在其中也。
义者：于人来说，乃为人生诚信之大体也。诚信之有无，在于诚心大小虚实也。
针对凡夫之人讲义而又做不到，上下相侵，互为伤害，实可怜悯之现状，六祖慧能大师慈悲为怀，给予提点，故有此句偈语矣。
孝道文化之义，及孝义。四大名著之一的《水浒传》主人公宋江，小时候就有这个外号：“孝义黑三郎。” 可见，稍微有点名望成就的人，都离不开“义”字所包含的厚德能量。
侠义心肠，是乐于助人为乐。仗义直行，是禅道心性学问功夫的证明。义薄云天是舍己为人的奉献。奉献人生是有觉悟菩萨的使命禅境界。义，密义中通于六度。国学经典《素书》里说义者，赏善罚恶，其实就是持戒，诸恶莫作，众善奉行而已，但不自净其意，就不是佛教。单独修善，不修道，就成了人天福报确实很大，而未能离开六道轮回。如果有人问，义字禅学里怎么个讲法？你就直言以告知曰：“ 行六度，即是义。” 若不行六度，则诚意正心，全无着落处。
二、上下相怜
1、亲子关系
家庭三代同堂四代同堂，都是这种亲子关系，上有父母祖先，下有子孙后代。
怜：相互体谅，相互珍惜，相互关爱，相互帮助，相互成就。
能做到这五个相互，就是上下相怜，就能对得起六祖慧能大师吗？还差一点。那就是要通过义则上下相怜，来明心见性成佛作祖，才是圆满答案。
对上圆满慈父慈母的功德。
对下圆满孝子贤孙的功德。
而不是逼迫上下两代人都来如自己的意，不如己意，就批评指责抱怨，吵闹不休，对抗到底。要翻身得解放，就是反过来活，自己上如父母意，下如子孙意，则义气澎湃，家道可兴也。
上对下行慈，下对上行孝。即是上下相怜，家和万事兴得成就矣！父慈子孝，历事炼心，验证己心是否调伏，是由心性出发，禅修功夫深浅厚薄之掌控如何所决定的。自己生命自己做主，自己不努力改变习惯，不能适应家人和社会，连一份工作都不能长久，因果不虚，立竿见影矣！
2、社会关系
上下关系，即家庭、家族、家乡、家企、家业、家国、家天下，七层莲花花瓣。其种种亲情，友情，爱情，等等都要运用这个慈悲方法，才能解决现实发生的一切问题。
家庭是道场。社会是道场。单位是道场。修炼自己是内圣功德。对别人慈悲是外王境界。
上下左右，全都逢圆，就是圆通、圆明、圆融、圆满的心灵理路。
第三句：让则尊卑和睦
世人皆知，有礼让三先。
谦让之道。让则得。争则失。天下是让出来的。让，故谓之曰：内圣外王之道也。
让人即是让己。宽容别人就是宽容自己。
智者让，愚者争。《道德经》云：“ 圣人无争，故天下莫能与之争。”
开悟的禅师又有不一样的行法，比如永嘉玄觉禅师，他就专门说出：“不是山僧逞人我，修行恐落断常坑。” 一心为他，无我利他，那就是登十地的大菩萨，即圣位菩萨。在这个行位之前，都是自利利他，属于十住，十行，十回向层面的菩萨，即三贤位菩萨。禅宗顿悟者，十地顿超，那就契入等觉佛之法王位了；而最高是妙觉佛，与法身等一。
第四句：忍则众恶无暄。
一、忍则
忍辱，忍让，忍耐，这些品质和能力，都是觉悟人生所需的道德资粮能够快速积累的规律及规则。也是人间佛教生活禅讲究的处事原则。
1、堪忍而不动
禅道修炼，忍辱波罗蜜，专门向不如己意的方面去历练。日常也好，不正常也好，都要做到“宠辱不惊。”这种如如不动禅定境界，是忍辱波罗蜜修炼的一个基础功夫。真如苏东坡大居士所说：“ 稽首天中天，毫光照大千；八风吹不动，端坐紫金莲。” 称讥毁誉苦乐忧喜等八风来考验或侮辱你，你还能不能坐得住？一者不为得失动。二者不为毁誉动。三者不为贫富动。四者不为名色动。这些做到了，也是人间善。大乘菩萨道只言：发菩提心，行菩萨道，即六度万行。
2、增长忍辱力
怎么获得忍辱力？按照《须真天子经》所教导，菩萨行四种事能得忍辱力，心无恚怒。何等为四？
一者待遇人如父母爱其子，亦如自身无异。
二者若得痛苦击打伤害身体，记无有身，而不愁忧。
三者己得解空，离诸所见。
四者身所行恶常自责悔，他人所作见而不证。（这说的是不去证明别人的错误）
3、終止抱怨习气
有了忍辱功夫，就可以控制情绪，再也不被习惯所害了。终于可以停止向外批评，指责，抱怨了。
4、自我控制力成就
忍辱波罗蜜修好，就能控制住嗔心不令发作，渐渐消除。贡高我慢心，也可控制住，并渐渐消除。但是，彻底解决问题，还是要修炼大智慧，明心见性，一切皆成，得大自在，大解脱，大自由；生忍，法忍，无生法忍，就都能炼成了。
5、跟布袋和尚学忍辱
布袋和尚有偈语云：
有人骂老拙，老拙只说好；有人打老拙，老拙自睡倒；
涕唾在面上，随他自干了，我也省力气，他也无烦恼，
这样波罗蜜，便是妙中宝。若知这消息，何愁道不了。
二、众恶无喧
最大的罪业，就是五逆十恶。“五逆所谓五逆罪,是指杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。 十恶“十恶”,又称“十恶业”。 身恶有三种: 一是杀人夺命；二是不与而取，包括盗窃、抢窃,；三是邪yin，指于家室之外发生两性关系。 这三种都是身体行为故称为“身恶”。 口恶有四种 ：一是妄言，包括狂妄语、虚浮语、欺骗语等; 二是两舌，撒搬弄是非等；三是恶口，四是绮语。意恶三种：贪欲。嗔恚。愚痴。”
根据六祖慧能大师的本句偈语，“忍则众恶无喧”，得出一个结论：忍辱即是清净。众恶无喧，当然就清净了。本句偈语，显义还是用来修炼自己心性的方法，完成内圣之道为主。只要心中有众恶，就要忍辱波罗蜜加持过关。心中无众恶，就感召不来外面境缘的恶相围绕。只要忍辱波罗蜜修炼好，内在众恶和外在众恶，就都无喧了，老实了，也就是内外一起清净了。
忍得住，就是布施，布施了清净故。忍得住，就是持戒。忍得住，就是禅定。坚持忍得住，就是精进。忍得住，就是般若大智慧。
一忍俱含六度，六度即一忍。众恶无喧，就回归了无上大涅槃，真常寂灭乐。
第三讲：以苦为师
【原偈】
若能钻木出火，污泥定生红莲。
苦口的是良药，逆耳必是忠言。
【探玄】
第一句：若能钻木出火
这是六祖慧能大师慈悲开示出的一个禅道心学的根本入道法门，以譬喻为名，即“ 钻木取火”。整个禅宗顿教法门，核心特色，微妙玄旨，由此四个字，全部包括净尽矣！？
一、若能
（一）若
若者，恰如也。即启用，动用，运用，广用，妙用，五用功德之谓也。
（二）能
能者，卷收自如之功道也。共计两种：内圣之道七能，即内七能；外王之道五能，即外五能。
1、内七能
真修道人内圣之道，共具七能，即称之为“内具七能”，具体内容如下：
一者本能，地藏王菩萨带领后来学道者修炼，大孝至爱，先人后己舍己为人，地狱不空誓不成佛，众生度尽方成菩提，本能反应是也；
二者德能，观世音菩萨带领后来学道者修炼，同体大悲无缘大慈，厚德载物，普门广度是也；
三者体能，圆满报身卢舍那佛带领后来学道者修炼，荷担如来家业，弘法利生，力道具足是也；
四者智能，无上智慧，本自具足。但能明心见性，则智能系统功能就可以全面启动，持久运营，那就能活出如来佛命，小教根本乘的十种智慧，即：1．世俗智。2．法智。3．类智。4．苦智。5．集智。6．灭智。7．道智。8．他心智。9．尽智。10．无生智。全部可用矣！大乘顿教祖师禅十智，即：大乘说如来所具之十智：一三世智，于三世法通达圆明之智也。二佛法智，通达一切佛法说法度生之智也。三法界无碍智，知一切众生本具法界之体事理融通不相障碍之智也。四法界无边智，知众生色心诸法充满一切而无边际也。五充满一切世界智，如来从定起广大妙用周遍充满于世间之智也。六普照一切世间智，如来有大智慧光明普照了无量世界之智也。七住持一切世界智，如来有大神力，住持世界，摄化一切众生之智也。八知一切众生智，如来知一切众生善恶因缘之智也。九知一切法智，如来既知所化众生，复知能化诸法之智也。十知无边诸佛智，如来出现于无边诸佛世间而知说法教化一切众生事之智也。亦全部可用矣！
五者才能，佛家教务总长文殊菩萨带领后来学道者修炼，禅净律密台贤各宗各派，法义教理各种内涵，演说写作，琴棋书画，经忏佛事，等等本领，皆是也。
六者动能，普贤菩萨带领后来学道者修炼，地藏菩萨本愿，四弘誓愿，菩萨十大愿王，观音菩萨十二愿，阿弥陀佛四十八愿，等等心愿，能落实，能执行，能圆成，行愿无尽是也。
七者势能，大势至菩萨带领后来学道者修炼大喜大舍法门，布施，公益，慈善，广修供养，等等皆是也。何以故？心大则势大，故势能亦大矣！
2、外五能
真修道人外王之道，具足五能，具体如下：
一者能源具足。二者能量盈满。三者能耐至大。四者能力超强。五者能事无碍。
关于心性内外：内圣，即智慧修炼，降伏其心，圆成自己道行为目的。外王，即慈悲妙用，行愿无尽，圆成无量众生佛果为目的。世人误以为外王是当王当官，那是失心所致。
禅偈修炼，言不离心。非谈论世间杂事也。
通过以上了解本句偈语法义，方知禅宗心法，利益学人，直指人心，真实不虚。
二、钻木取火
此句偈语，钻木取火，即禅宗顿教之譬喻也，非常恰当。
木含火性，譬喻人人都有佛性。
木中生火，譬喻回来修道人业尽情空，体露真常，点亮心灯，自亮亮人，自暖暖人。
木者，譬喻法体，即灯。火，譬喻法相，即光。发射照耀，譬喻法用，即暖热清凉和明了。
钻者，譬喻实修实证，勇猛精进，不能半途而废。半途而废者，浪费原木，一无所成。
取者，譬喻取证菩提道果，乃为禅修根本目的是也。
从无量劫以来，一直在钻，这就是渐修。突然福报现前，顿悟菩提自性本来清净，这就是出火那一刹那，是为顿悟。
这里，重点是相信，一者相信禅宗顿教法门，一悟即至佛地真实不虚。二者相信六祖慧能大师慈悲开示，智慧灌顶，真实不虚。三者相信木中具足火性，钻下去，功到自然成。四者相信自己善根道种于佛，毫无差别。
信心不足者，略有怀疑者，都是在渐修轨道交通上转摸摸，一旦全信，当下全成，方是大乘气象，菩提道种。
此句偈语，重点强调的是因果之因，因地发心立愿要真切，不自欺，不自疑，才是真实禅道种子，即法王子是也。
第二句：污泥定生红莲
跟从上面一句偈语，此句偈语，强调的是因果之果，即开花结果处的禅心道义。
一、污泥
污泥，譬喻五浊恶世，诸不善法通一，能污染自性。
二、定生
1、决定生
决定有因有缘合和而生，一切果，尽因，因生就是因缘生。因缘生简称缘生，或者叫作缘起。见其相，知其缘，缘生故相生，缘起相由故。佛家曾有偈语曰：“ 真性有为空，缘生故如幻。无为无起灭，不实如空华。” 故知：
离开缘起法，一切无有生。
即明此生已，方为决定生。
2、楞严大定生
楞严大定生起，即定即用，深定用，圆定用，大定用，妙定用，等等，都是此心光明，证入一切事究竟坚固圣智境界矣！
3、决定恒生
无始劫以来都是缘起相由，其性本空，生生不息，生不知生，俱是无生。无生而生，是为永生，亦谓恒生也。
三、红莲
《永嘉证道歌》云：“火中生莲终不坏。” 在五欲红尘老君炉里，炼不死的孙悟空那就是真佛。中华民族炎黄子孙，历经近现代史一百多年的沧桑磨难，凤凰涅槃，浴火重生，就是展翅高飞的鲲鹏。这朵红莲，就是“沧海横流，方显英雄本色”的坚韧不拔之花。红莲，就菩萨的火热情怀之彰显，发光发热奋斗禅之明证。红色崇拜，在华夏大地是理想主义旗帜的颜色，直通红色净土的西方极乐世界。那是与阿弥陀佛本愿相连接的颜色。红莲精神，就是不忘初心，亦就是“ 千锤万琢出深山，烈火焚烧若等闲。粉身碎骨混不怕，要留清白在人间”的志愿。红莲之譬喻，在于心性之光，炽盛无边，充满希望，充满力量，激情澎湃，斗志昂扬，勇猛精进，敢于牺牲，使命必达，不负如来不负人民。
心红则莲红，扎根红尘，不弃污泥，不离澄水，又能超然其上，凌空绽放。那就是一朵般若之花，花开莲子现，那就是菩提道果。
莲花与莲子同在，即因即果，真实不虚。因为内有莲子，故开花。因为开花才能展露莲子的真容。
顿悟前后，都是红莲本色当行出演普贤乘圆融道菩萨行，一场一乘圆教如来禅的大戏。具体在人间大平台上，那就是表演的不忘初心使命禅版本了。
第三句：苦口的是良药
苦口的是良药，利他全仗佛心。
慈悲喜舍救度，本愿何须报恩？
以苦难为导师，转苦害为道用。
感苦口之婆心，明心见苦无性。
一、苦口
安逸和舒服，是成不了佛的。但是，毕竟还有 “五毒浮云空来去，三毒水泡虚出没”（永嘉证道歌）。故要对治生命电脑里的链接木马病毒，就不能不服用良药。而“良药苦口利于病。” 无量高僧大德代代传承经教修炼，特别是禅道觉悟心印，都不免苦口婆心，循循善诱，尊尊教诲。或因病予药，或因材施教，或棒喝交加，或以身作则言传身教，或严肃训诫，或殷勤劝勉，或躬身指导，或率先垂范，或反复提点，或长期钳锤，或鼎力锻造，或及时勘验，或巧妙接引，或方便示现，或诚心感化，或善护念，或善付嘱，或猛提携，或勤鼓励，或多鞭策，或慈悲带领，如此种种心法，明心见性，成佛作祖，功德成就，不在话下。
二、的是
的：目的。是：根本真如理体，真常寂灭乐，至大之禅道。苦口的是，人生写照。有目的，有根本，圆觉圆悟，不在话下。
三、良药
所有经教修炼的经典，高僧大德语录，那些禅诗，偈语，等等，都是良药。听经闻法要作良药想。佛语圣言量就是灵丹妙药。
世人所持之医药和医疗，都是毒药和刑具，空损己身，无益修炼身体，何能有助于明心见性？
寺院亦为医疗道场即医院也，法师、禅师皆医生也，无量经典智慧皆妙药也。各种禅修课程设置，皆长短期疗程也。心理疾患可除，精神疾患可除，意识念头疾患可除，思想疾患可除。各种邪见病根可拔，各种贪嗔痴慢疑五毒病根可拔，各种习气秉性之毒瘤可灭，各种生命电脑内存里的垃圾、木马、病毒，都可净化。
若想实修必须要弃恶从善，消除业障。禅学大智慧，就是消除业障的良药。这是精神疗愈之良药。这是心灵疗愈之良药。这是我们觉性开发之良药。
说是良药，代表佛法慈悲。说是妙药，那是禅学善巧。
每天读一遍如来经典，就是按时吃药了，也是生命电脑充电了，亦即诸佛菩萨智慧灌顶。对，参禅悟道，就是获得了智药。对于贪嗔痴疾病，自己有，则绝对不能原谅。但是，别人有，则绝对要原谅。
勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴。
顿觉圆融道，圆行正见实……
自性自度自己念，念念相续，即得菩提心成就，不在话下。日常称念：南无本师释迦牟尼佛。南无阿弥陀佛。南无药师琉璃如来。南无消灾延寿药师佛。南无地藏王菩萨摩诃萨。南无观世音菩萨摩诃萨。南无药王菩萨摩诃萨。南无药上菩萨摩诃萨。有偈为证：
诸佛菩萨大医王，
妙药无边治有方。
恶念消除换善念，
明心见性自金刚。
第四句：逆耳必是忠言
逆耳必是忠言，调心自信本然。
医王无所不救，正命转危为安……
一、逆耳
逆耳忠言，都是为谁？为什么听不进去？因为自己念头太重，知见太深，执着心非常顽固。这就叫作“ 刚强难化。” 往外抱怨忠言逆耳，但是它利于行啊！故有生活禅格言曰：“ 听人劝，吃饱饭。” 两颗心一起飞，是幸福。一个要沉沦，一个要飞腾，那就对立起来了，是一种痛苦。如果会当下转念，恒顺众生嘛，连眼前人都恒顺不了，那就是知而不能行，知行不合一。
家长师长首长，他们苦口婆心说这么多，都是一种善付嘱，善护念，甚至是一种禅心传承，正法传承，文化传承，厚德传承，等等。
体量到万事万物都在演讲妙法，都是良苦用心，苦口婆心，那也是一种孝心的启蒙。孔圣人六十而耳顺，后来学道者要趁年轻，早耳顺，早得益。
二、必是
1、必，必然，法性如此，必然圆融无碍之义。虽然言语即乖，心行处灭，但是心性还在，生命的目的和意义也永恒摆在面前，没有丝毫隐藏和隐瞒，必然等待你开悟，永恒地慈悲你，等待你，接引你，启迪你。
2、是
是，即如是。开悟刹那，此心便知，一切现成，一切皆如是而已。展开说就是百界千如。略说总纲就是“ 十如是”。哪十如是？十如是，语出《法华经‧方便品》：唯佛与佛乃能究尽诸法实相，所谓诸法如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。所以，“ 十如是 ” 就是指诸法实相存在的十种必要条件，即宇宙一切万有，森罗万象的十种必然真理、轨则。
十如是都是一心所显。如，即本然如此。是，即根本不变。
三、忠言
若能用心听，则一切语言声音无不是忠言也。佛语心为宗。祖师语亦明心见性法语真言也。忠言来自良知，良知.来自忠心。用忠心领会才对得起良心。
忠言用之，悟性当下开明也。
1、忠言具足宝藏性
忠言即是佛心。每个生命都是此忠言具足之心。整个宇宙人生大道即为一句忠言。故知，此忠言，非忠言，是名忠言。以世间之法，体悟忠言，即开世间之智慧宝藏。以超世间之法，体会妙悟忠言，即开启超世间般若智慧宝藏。到此方知，忠言者，良机也。遇到忠言，当机众则广开慧解，明悟心性矣！遇到忠言，尚不能觉悟者，即是结缘众，从此因缘有所始，直到最终获取菩提道果耳。
2、忠言具足经典性
妙好忠言，具足经典精华，具足圣贤智慧，具足无上慈悲，具足无量方便，具足无边善巧，具足无敌辨才，具足无限光明，具足无尽清净。
离忠言，方能悟忠言。见忠言，即见自心，觉自性。不见忠言，自心自性，亦如忠言，安然健在。忠言不知自己是忠言，知道忠言是忠言者，是谁？找到它之日，就是参禅悟道之时。
忠言不违背缘起法则；忠言不违背四圣谛法；忠言不异于《心经》《金刚经》。忠言不异于眼耳鼻舌身意六根清净。六根清净非从忠言得，省略此念刹那，方知感恩忠言之提点。
法供养是忠言。此乃最高的供养。
3、良言具足妙药性
忠言如良药，苦口；但是，专治各种疑难杂症。如此，忠言亦是良医也。持诵忠言，就是疗病矣！
4、忠言具足顿教性
忠言具足顿教功德，“ 一句话惊醒梦中人 ” 是也。“ 听君一席话，胜读十年书” 是也。千言万语里，总有一句忠言，会是你打开心灵智慧锈锁的那把金光闪闪的金钥匙。
每个人命运不同，都会有自己智慧大门的金钥匙，哪句忠言是哪？一定要广学博闻，才能碰上它，勇猛精进经教修炼，才能磨亮它，亮度超越凡尘，你才能发现它。
第四讲：忏己利他
【原偈】
改过必生智慧，护短心内非贤。
日用常行饶益，成道非由施钱。
【探玄】
第一句：改过必生智慧
改过必生智慧，人生恰要翻盘。
过失亦令发光，救后更能救前。
见性得道之伟大功德，在于此心光明，照透三际，即：过去际，现在际，未来际，全部事，通成佛事。一切所作所为，不论造业多少，俱令翻转，烦恼转成菩提，苦害翻为道用，玄妙无比，不可思议，是为同体大悲无缘大慈，当下可证矣！
那就是一种改天换地的心地功夫，亦是生命心性大道，人人心心自具之本能。
改过这件事，本身即智慧。不二过，一般人做不到，孔子学生颜回能做到，成为楷模。
真有智慧，谁还会第二次犯错误呢，当然不会。生智慧，就是看清是非对错没问题了，自然远离烦恼痛苦和失败。进而就能少走弯路，少受损失，更快走向成功和胜利。
远离过失，要善于总结。及时自我总结，自我检查，发扬优点，改正缺点，谦虚谨慎，不断进步。何以故？实践出真知故。改过生智慧故。
很多人不懂负责任 只爱往外推委责任。这个过失，要首先改正。懂得一切怨我，是真正成熟的开始，自然就会越来越有智慧了。
第二句：护短心内非贤
护短心内非贤，最好每日捡点。
人格不断完善，是心做佛成贤。
人的习惯就是有了过失错误都爱隐瞒起来，怕别人知晓。针对这个顽固疾病，六祖慧能大师慈悲开示，“护短内心非贤。”
圣人乃至贤人君子，都是由心而作的。心中有正见，自然远离短板，不犯过错。特别是，生命电脑内存里埋葬着垃圾木马病毒，等等负能量，就应该及时清除。你清除不干净的话，就会按照吸引力法则，越积累越多。突破临界点就会出大事了。所以要随时发现，随时清除。不能“时时勤拂拭”，不改过反而护短，别说贤人做不了， 自认为是好人，其实也不算数的呀！
对别人千万要慈悲。对自己千万要严格，就是要狠的意思。对自己的毛病一旦无知，或者再放纵，那就很可怕的，后果很严重的。有智慧，就会自己常常检点自己的心：“ 无事便思有闲杂念想否。有事便思有粗浮意气否。得意便思有骄矜辞色否。失意便思有怨望情怀否。时时检点，到得从多入少、从有入无处，才是学问的真消息。”
护短这个毛病，是修行中的重要性课题之一，尽快闯过这一关，才是明心见性的真修道人。
第三句：日用常行饶益
日用常行饶益，不要总占便宜。
舍己为人最好，自私害苦自己。
把禅心道义，落实在生活中，那就是生活禅。历事炼心，不要小看这些正事，长期坚持一个好的习惯，就能对治掉坏的习惯。本句偈语，六祖慧能大师慈悲开示的是布施法门。即，在日常生活用品方面，要随时随地随缘行布施，饶益众生，方便善巧帮助身边的人。养成这个热爱布施的好习惯，那就是禅修之旅开启了。
随手遍布施，亲手做布施。
软言爱语施，尊重清净施。
这就是：打开心量，放下自我。活在当下，奉献真爱……
禅修学员们得到的功课作业，就是：日行十善。望君去努力，服务于人民……
第四句：成道非由施钱
成道非由施钱，观心才是关键。
离心无别修法，菩提伏心即现。
布施钱财物，是好事，也是六度之一，是修道必然要练习的方法之一。
本能对生命控制力很强盛。故要对治自己的脾气秉性，才是真正的禅修勇士。往外奉献人生是殊胜功德的修炼。但是这不代表在改过，在换装生命电脑的软件，也不代表在具体提升那个板块的版本，也不代表在适时地调整生命电脑的频道。
这是祖师慈悲，提醒热爱公益慈善者，一定好好发菩提心，生起修道的欲望。这个正能量，就是刹那间可以全部兑现给菩提妙果。
又要不断广修供养，大行布施，又要认真过好参禅悟道之生活。两手都要抓，两手都要硬。不要偏激，不可偏废。一定要圆满人生。
成道，就是修炼大智慧。施钱，就是修炼大福报。两者都做到位，即是福慧双修，不偏不倚。若此，才是六祖慧能大师以本句偈语来殷重劝导后来学道者的要义。
故知，成道，就是觉悟人生。施钱，就是奉献人生。两者都做到位，就是圆满人生。 若此，心中佛性之义引导生命，那就是一个幸福且永无后悔的历程，直到明心见性，成佛作祖。
第五讲：明心菩提
【原偈】
菩提只向心觅，何劳向外求玄。
听说依此修行，西方只在目前。
【探玄】
第一句：菩提只向心觅
菩提只向心觅，心外无事宛然。
心苦一切皆苦，心安万民尽安……
1、菩提
菩提，阿褥多罗三藐三菩提，翻译成中文，就是觉悟。热爱修道参禅者，都是无量劫以来修炼大智慧的根器。
修行总秘诀：一切由心，万法唯识。向心觅者，正是菩提。所觅之心，即菩提心。能觅心者，是菩提心。即心即菩提，即菩提即心。不二法门是真理。如今，加个“ 觅 ” 字在心与菩提中间，就有点二元对立了。
2、只向
这是说的修行路径和方向问题，亦即如何用心及明心问题。这个“只”字，是说明：“归元无二路”。当然，不信禅宗顿教法门者，想去渐修，那就是：“修行有多门” 了。进入一个公园，任何一门都可以，但是，你不怕浪费时间，确实可以去经历多门，收集那些寻寻觅觅的体验。禅宗心法，不离当下一念，非常好修好证。不从心念上下手，都是徒劳无功。
3、心觅
心觅者，发菩提心之人也。以心觅心，终究明心。这是参禅悟道阶段，亦即认识自己，搞明白自己，才能搞懂他人。知己知彼百战百胜是也。
起心动念去觅菩提，就是发心立愿要彻悟宇宙人生大道了，可喜可贺。但是，正是因为心迷，才采取心觅措施自救的。实相般若却如一位禅宗大德偈语告诉我们的是：“教外别传佛祖机，本来无悟亦无迷。浮云散去有天在，日出东方夜落西。” 有迷，才去“觅”。那你说不觅怎么样？告你实话吧，不想去觉悟人生，不去觅菩提，虽然菩提还在你心中 因为没开发，所以没应用，那是天然外道了。有偈为证：
不觅亦菩提，深藏不露机。
开发觅而悟，正智与佛齐……
第二句：何劳向外求玄
何劳向外求玄，内在圣德俱全。
自性圆明清净，发光本愿昭然……
佛说：“以音声求我，以色相求我，是人行邪道，不能见如来。”
但是，你要心够大，能超越，敢承担，那么就是：“ 色见声求也不妨，百花影里绣鸳鸯。自从识得金针后，一任风吹满袖香！”
悟后，就是：“但自心中无万物，何怕万物常围绕？”
最后心境一如，心物一元，都是无上大涅槃之乐了。
实际上，向外求玄旨的人，确实很多。所以六祖慧能大师慈悲开示，意在提点这些心外求道者，迷途知返，反求诸己，“反闻闻自性，性成无上道。”故知 观心一法，乃是正见主导人生的根本修法。
“何劳”密中密义：不用劳烦，没有劳烦，正是圣解脱道完成。故知，此偈语是究竟圆满了义圣言量矣！乃为此心光明之法身佛三德之解脱德功德庄严成就矣！所谓十牛图里，最后入廛垂手之义也。垂拱而治，无为无不为也。回到了一真法界老家，大事皆了，圆明觉了大圆满矣！诚证了自性清净圆明体是也。
向外求玄之迷茫者，回头是岸，当下觉醒，可堪成就也。
临济宗提出“三玄”妙义，启迪学人大智慧。
据《五家宗纂要》，第一玄为“体中玄”，是指使用一般语句，发自于真实的心体，以显示真实的道理，参学弟子虽然明白其中道理，但因机用滞着于悟的境域，而不能得着真正的自由。
第二玄为“句中玄”，指使用语意不明确的巧妙言语，不拘泥于语言本身，但能显示其中玄妙道理，意谓已进入相对自由境界。
第三玄为“玄中玄”又作“用中玄”，指离于一切相待之论理和语句等桎梏的玄妙句。所谓“于体上又不住于体，于句中又不着于句。”语言虽出自心体却又离于心体，虽有所表达却又不具体说出，参禅者只有从中体验，进入自由的领域。
向外求玄，一无所成。三玄本于一心，心中自具三玄。连“三玄”都不用求了，证明法身佛得成也。
第三句：听说依此修行
听说依此修行，大地山河透明。
家国情怀如日，云来雨往纵横……
临济宗提出了三玄三要。三玄上面说了一下内容了。三要是是什么？三要者，真佛，真法，真道是也。
1、听说
这是鼓励，后来修道人要发心坚持听经闻法，要亲近大善知识。利用耳根最利的优势，契入宇宙人生大道理体。《楞严经》云：“此方真教体，清净在音闻”，即是听经闻法受益匪浅之大奖，每个人都要亲自领取，不要错过身心灵修炼那福慧双修圆满人生的辉煌。
2、依此
有证量的大善知识，心通法身大道，不可以不依止于他，进行参禅悟道。广交善友，遍访高人，西天取经，善财童子五十三参，常随佛学，才是菩萨行。佛法即心法，经典即法印。以心印心，即以经典印心。依止于《楞严经》实现心性圆通，即“ 开悟的愣严 ”。依止《华严经》实现圆修圆行而证圆融，即实相的华严。依止《法华经》实现三乘修学得满分，乃为圆成，即圆满，“ 成佛的法华 ” 是也。
3、修行
修行在心，只有参禅悟道。其他修行也需要，但是都是为参禅悟道作的辅助功夫。没有广学博闻，多番修炼的功夫来作铺垫和给予辅助，明心见性也就难以完成。禅净律密贤台等等法门，都是分开各自成体，合上一如圆满。只要有缘，随心而欲去求取智慧宝藏，可矣！
故知，修行的唯一目的，就是为了不修行。觉悟人生，当下成就，也就立竿见影，马上可证矣！禅宗心法之顿悟，空前绝后，殊胜无比。找到不用修的状态，就可契入真如理体真常大道。
修行可以按照直观法门，圆满完成一切菩萨品质的锻造工程，最终成佛。
净土宗主张三种“四修法”：第一种四法：谓专念、专想、专礼、专赞阿弥陀佛及一切圣众，而不杂余业。第二种四法：乃善导大师的修行窍诀 : 恭敬修、无余修、无间修、长时修 ! 亦是四个修法。第三种，就是念佛四法：持名念佛；观想念佛；观像念佛；实相念佛。
禅净一如修法：参话头“ 念佛的是谁？”
心之用法：即心即佛，即心做佛。
禅宗根本悟法：大疑大悟；小疑小悟。悟无所悟，不悟而悟。真空妙有，妙有真空。断疑生信，涵盖乾坤。一切现成，当下承当。截断众流，随舟驾浪。置之死地而后生。说似一物即不中……
第四句：西方只在目前
西方只在目前，法藏比丘是咱。
成就弥陀佛果，诚实一念非玄……
西方净土乃为红色，生命莲花分别为四色：钵头摩华，优钵罗花，拘牟陀花，芬陀利华。此土是修炼第六识，即意识，转识成智，变为妙观察智，而成就的。这就是人们用意识念佛也能成就的根本心法心因之理。
在《坛经》中，六祖慧能大师慈悲开示说透了：“ 佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛，慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀。”
《观无量寿经》亦云：“是心是佛，是心做佛。” 可见，禅宗和净土宗，在心法用功上，具足异曲同工之妙，实乃不可思议也。
六祖经中圣言量，前后互为释义，互为证明，亦不可思议也。
西方只在目前，就是都在自性本心之中，全部具足矣。故谓，不向外求玄，乃是真知卓见，明矣！
自心认真，自心有真，目前一切就都是真，连同幻化亦真。自心生妄想，则一切皆为妄想，那么，西方也就不在目前，而在天边，在更远方了。这样的话，幻化也就依然还是幻化的，没有知幻，又未离幻，自然不是到达西方，西方也同样就不会来到目前。
千江有水千江月，亦即“一月普现一切水，一切水月一月摄”（《永嘉证道歌》）。但是，月亮显影于水，不是真的掉落于水中。水，也没有飞到天上去泡月亮。月亦无来，水亦无往。只是一句弥陀圣号，把这个版本完成了，此心光明于宇宙同化为一体，当然究竟圆满，极乐现前也。
本句偈语言外之意，就是不依此修行，就会：“ 人我是须弥。邪心是海水。烦恼是波浪。毒害是恶龙。虚妄是鬼神。尘劳是鱼鳖。贪嗔是地狱。愚痴是畜生。” 这段还是六祖慧能大师在《坛经》中慈悲开示的圣言量。这些判决词，说的都是生灭版本的事情。“ 西方只在目前 ”，说的是不生不灭版本的事情，亦即无生无灭矣。
西方代表极乐世界，是阿弥陀佛净土佛国。此句偈语，在于指明，西方极乐世界就在目前，就在心中。肉眼可能看不出来，这个目前的目，是五眼圆明，有这真功夫，才能真见西方，正见极乐，遍见清净。
哪五眼？经云：“肉眼捡择，天眼通达，法眼清净，慧眼见真，佛眼具足 ”（《无量寿经》）是也。正法眼藏，指的是开明的心眼。极乐在心，正是西方在心眼之前，了了分明是也。用心观心，即是以极乐观极乐，以西方观西方。放下故有知见，法眼清净，那就是极乐之眼，自见极乐，不在话下。
为什么诽谤正法，极乐世界去不上了？就是因为正法眼藏于极乐世界是一体之缘。诽谤正法，灭却自己正法眼，自然就看不见西方极乐世界了，虽在心中，自相违逆，虽在性空中，亦不能见，故，也就不得弥陀接引，而最终难以往生了。
凡夫之人用意识大脑去分别，只能测度到天界，不能再往上到达华藏世界万德庄严种种佛国净土也。阿弥陀佛极乐世界净土，亦在心灵智慧区域华藏世界之中，不在心外。
阿：空性，大法体，灯也。一真法界，自性法身佛是也。自受用身，寂光自照，即不分内外之自也，照而常寂，寂而常照，看不见之光也。毗卢遮那大日如来是也。
弥：相也，光也。周遍含融，华藏世界，智慧报身佛是也。他受用身，发光发热为众生矣！光光无尽发矣！智光无穷用之不竭也。无量光，无边光，无等光，无碍光等等十二如来之光。卢舍那佛及其阿弥陀佛是也
陀：用也，明也，红尘也，有情世间也。应化身，等流身，变化身是也。阿弥陀佛应化为观世音菩萨是也。普照一切世间是如来，普照三千大千世界是观世音菩萨摩诃萨也。与山河大地同明也。正法明，为众生，愿在则缘在，普门广度，殊胜功德至大难报也。
佛：念佛者也。“ 一念相应一念佛，念念相应念念佛 ”是也。即人即佛，即心即佛。佛由人成，不二法门矣！故，实当念佛，真实不虚功德成就于当下也。
到此，《心平偈》以探玄方式，全部修学一遍，祝同参道友们早证菩提，共登觉岸！
