君主论
2018-09-18 本文已影响0人
ZeXingJ
要想搞懂君主论，必须关注马基雅维利的问题意识。放在一个环境下思考，才不止于政治智慧或政治技术，也打开了自己世界最重要的窗户。
现代政治和古典政治
- 古典：伦理和上帝放在至高位置。把人当做手段，工具。
- 现代：理性，现实，政治高于一切。把人为目的，尺度。
权力的计算
对政权的看法
- 奥古斯丁：世俗政权是1）上帝救赎计划的工具；2）是上帝为有罪的人安排的临时管理办法。
- 马基雅维利：国家本质不同。之前是价值的集装箱（真理、宗教、沉思），现在是权力的集装箱（主权、领土、人口）。
- 对外独立，对内具有最高统治权。
政治是勇敢者的游戏
- 规则：
- 了解国家有多少种，如何产生的
- 如何创立一个好国家，而不是当一名好国王
- 如何从传统的教条中跳出来，又怎么面对世人的非议
- 成为一个敢想敢干的人，不是鲁莽而是智慧的驾驭一切。
- 有雄心，有抱负，有志向参加残酷的政治游戏的人。
不要太在乎所有人都在乎、又都不敢碰的东西；也不要不在乎，所有人都不在乎、都不去想的东西。
宗教信仰，传统美德，善良美德 都不能成为捆绑的锁链。
武力是权力的基础
- 对君主而言，什么真什么假并不重要，重要的是充分利用它们。
- 军队在政治中的地位。战争，军事制度和训练作为唯一专业，其他事情要绕着唯一的专业而行。
- 常备军的重要性；打仗不是为了金钱，而是为了忠诚和荣誉。
- 将权力的计算转化为权力的运用，掌控军队。
君主的德性
- 一切环境归咎于世道和人心。武力体现乱世的把握；道德体现人心的把握。
- 非厚黑学，那是欲望的俘虏，心灵封闭的偏执狂；那样只会失去判断能力。
君主道德和平民道德
- 前提：克服任性，管住欲望；不能滥用暴力。
- 化解政治道德复杂
- 不同情境道德标准不同
- 不同人适用道德标准不同
- 道德是力量
- 学会随机应变，行必要之恶
强者的道德
- 弱者道德（基督教）：谦卑，忍耐，服从。
- 强者道德（希腊罗马）：积极，进取，创造。
今天的美德似乎只适用于特殊领域，很难支持真正强者。而马基雅维利教导人们应该有英雄气质的道德品质。
命运的挑战
- 国家必须独立，至高而绝对，政治必须和宗教分开
- 告诫需将命运掌握在自己手中，混乱中建立秩序
- 马基雅维利希望君主是勇于打破成规的年轻人，扫荡旧世界，开创新世界
他像指名皇帝新衣的孩子，将我们从听从命运安排的世界带到了不进取就出局的世界。无论我们是否喜欢这个世界，我们已经回不去了。我们只有加入勇敢者的游戏，展开权力的计算，明确自己的目标，根据情况评估所有力量的重要性，制定人生目标和职业规划，找到合适的合作去实现它，带着永不放弃，永不言败的韧劲去实现自我。
摘录
- 不是头衔荣耀人，而是人荣耀头衔。
- 目的总是为手段辩护。
- 必要的战争就是正义的战争。
- 命运支配我们行为的一半，而把另一半委托给我们自己。
- 人们冒犯一个自己爱戴的人比冒犯―个自己畏惧的人较少顾忌，因为爱戴是靠恩义这条纽带维系的；然而由于人性是恶劣的，在任何时候，只要对自己有利，人们便把这条纽带一刀两断了。可是畏惧，则由于害怕受到绝不会放弃的惩罚而维持着。
- 君主既然以半人半兽为师，他就必须懂得如何利用人性和兽性。而且必须懂得，这两种性质缺一不可。既然君主必须掌握运用野兽的方法，他就应该同时效法狐狸和狮子。因为狮子容易落入猎人的陷井，而狐狸则无法抵御豺狼。所以，君主必须是一只辨识陷阱的狐狸，同时又必须是一头威慑豺狼的狮子
- 万物的第一法则，是保存自身，是生存下去。您播种毒芹，却指望看见麦穗成熟！
- 世界上再没有一样东西比慷慨消耗得更厉害的了，因为当你慷慨而为的时候，你就失去了使用慷慨的能力，不是使自己贫穷以至被人轻视，就是因为要避免贫穷而贪得无厌惹人憎恨。
- 对于君主而言，没有必要具备上面列举过的那些好品质，但是却很有必要显得具备这些好品质。我甚至敢说，如果具备这些品质并且常常本着这些品质行事，那是有害的；可是如果显得具备这些品质，那却是有益的。你要显得慈悲、虔诚、守信、人道、正直，并且必须这样去做，同时你必须做好心理准备，当你需要改弦易辙的时候，你要能够并且懂得怎样作一百八十度的转变。作为一个君主，特别是新君主，你必须认识到，不可去践行那些受人们尊重的好品格，为了维持统治，你常常得背信弃义、不讲仁慈、悖乎人道、违反天道。所以，你必须拥有灵活的头脑，随时根据人生的运气和风向的转变而转变。然而，如我曾说，假如有可能还是不要背离善良之道；而假如形势所迫，那也必须走上作恶之途
- “一个习惯于在君主之下过活的民族，如果意外地变得自由，他们就很难于保持自己的自由。”“一个腐化了的民族，在恢复了他们的自由之后而要保持自由，就会遇到世上的一切困难。”
