第二十讲 受益流通（三）
《佛说观无量寿佛经》通释
第二十讲 受益流通（三）
妙果寺达照法师 通释
二0一八年九月三十日
所以后面说“心生欢喜，叹未曾有”，内心生起来的这种欢喜是从来没有的，叹未曾有。我们曾经走过的路，都充满了荆棘丛林，充满了血和泪，充满了疲惫不堪，但是，在这样的一个正法的观照之下，你发现从来未有过的内心的清净。对世界、时间、空间的无限的延伸，没有东西可以限制你的时间和空间;没有东西可以限制你的色身和你的内心世界;你发现你的身心，你的世界，你的生命是无限的，所以“豁然大悟，得无生忍”。
这个“豁然大悟”不是一般的“悟”，是一悟就悟到底了。一般的悟是今天听懂了，我该信佛了；明天听说哎呀挺好的，我去烧柱香去，该向善了；后天再想一想说：“哎呀，我脾气太大了，我得改改脾气。”这些悟都叫小悟。豁然大悟，就一下子明白了时间是无限的，空间是无限的，生命是不受时空限制的，你的内心无相才是你的本质——佛身。这下他悟到底，所以叫大悟。
“豁然大悟，得无生忍”。因为时间是无限的，所以我们这一生的分段生死，在无限的时间长河中根本不算一回事。就像你几十年的人生当中，你弹指时间，你根本不把它当回事。你说，举手之劳没关系，无尽的空间都是你的。所以你把这个房间给人家用，没关系，我还有隔壁房间。如果你只有一个房间了，被人占了你就没有了，你就跟人争了，你就受不了了；没饭吃了，没衣服穿了，受不了。但是无限的空间都是你的，你被谁占了也没关系，不再争执了。所以，这个根源是认识到“心本无生因境有”。
我们大家的真心跟佛身一样，完全清净，不生不灭。因境而有，因为我们看到的是娑婆世界的这个境，所以我们内心就随着烦恼生死轮回；而极乐世界是阿弥陀佛的清净自性彰显出来的净土，所以极乐世界是无量光无量寿。你看，如果你说极乐世界有还是没有？你就问娑婆世界有没有。
同等原理，娑婆世界是业力感召，感召的是现在你这样的人生，你的家、你的房子、你的工作，还有你的长相、你的人际关系，由你的心感召出来是这样的人、这样的关系；而极乐世界，阿弥陀佛或者诸上善人聚会一处，它是清净心感召的，你说它能错到哪里去呢？错不了哪里去！所以必然会存在那样的净土跟这样的秽土。这是“得无生忍”。换句话，了解了极乐世界的真相，他就了解了自己不生不灭的真心。所以听前面的《观经》听完，她能得无生忍，要不然她得不到无生忍。了解极乐世界实际上就是了解我们的自心。如果你真能了解自心，也就了解了极乐世界依正是不二的。
所以这五百侍女，说“五百侍女发阿耨多罗三藐三菩提心，愿生彼国”。就是前面所讲的这些侍女，她忽然大悟“得无生忍”。这样已经看到极乐世界的本质，看到阿弥陀佛跟二菩萨的相，以及他们的性质——就是无量寿佛无量光无量寿的这个性质，观音菩萨、大势至菩萨的性质。
这个性质是什么？就是佛的三身。清净法身，空无所得是他的性质；观音菩萨，大悲是他的性质、特性；而大势至菩萨，智慧是他的特性。就是当她看到生命的这样的一种特性之后，就知道生命是有地方可以努力的，我们是有方向可以走的，不是走投无路了，随时都有地方可以让自己去修行。那五百侍女同时也代表着娑婆世界，娑婆世界的五道——天、人、畜生、饿鬼、地狱。这五道前面跟大家有讲过，天是一百，人是二百，畜生三百，饿鬼四百，地狱是五百。
所以“五百侍女发阿耨多罗三藐三菩提心”——无上正等正觉。这无上正等正觉跟广长之相、无量寿佛、二菩萨是完全等同。 就是看到极乐世界是这样的庄严，同时体会到我的生命也可以这样庄严，所以我想要达到这样的庄严，这才叫发心。那么发了这个心叫“愿生彼国”，就发愿求生极乐净土。
这里面就是理和事两方面：事上的净土，就是“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐”；理上的净土——自性弥陀，唯心净土，心性遍一切处。这两种往生都是“愿生彼国”，就不愿意再过我们原来的那种自我的、自私的、狭隘的，这样一种内心很纠结的人生，就不再想过了，过得没意思。哪怕你跟身边很坏的人在一起，你也以极乐净土的那种高姿态对待他们，让一切众生都因你得到了受益；不要说亲人朋友，哪怕是仇人，我们也不愿意去跟他一般的计较和见识，而是生起大悲心，应该帮助他们。所以这样一来呢，就一定会“愿生”到自己向往的状态，而把我们自己原来的习气毛病化解掉。
那有这样的心生起来，世尊就非常开心了，所以“世尊悉记”。悉就是全部，一个不落下；记就是授记。怎么授记呢？“皆当往生，生彼国已，获得诸佛现前三昧。”还没有生到极乐世界，释迦牟尼佛就给她们授记了，给五百侍女，说：“你们大家都会往生。”“当”，就是现在还没往生，当来，将来一定会往生。这个“将来”不是指来生，实际上就是指“当生”，当下这一生。我们大家要修净土法门，也要确信自己这一生必定往生！（待续）
