百喻经D5:煮黑石蜜浆喻、说人喜瞋喻、杀商主祀天喻

煮黑石蜜浆喻:昔有愚人，煮黑石蜜，有一富人，来至其家。时此愚人,便作是想：“我今当取黑石蜜浆，与此富人。”即著少水用置火中，即于火上以扇扇之，望得使冷。旁人语言：“下不止火，扇之不已，云何得冷？”尔时众人，悉皆嗤笑。其犹外道，不减烦恼炽燃之火，少作苦行，卧棘刺上，五热炙身，而望清凉寂静之道，终无是处。徒为智者之所怪笑。受苦现在，殃流来劫。

下不止火，云何得冷？主要矛盾没解决，做些周边工作没有用。人需要先解决人生大事，就像往碗里装核桃，豆子，大米的混合物，怎样装更多？得先放核桃，再放豆子塞孔，再放大米塞孔。如果先装大米，最后装核桃，就装不开。所以做事一定要集中优势精力现做重要大事。

说人喜瞋喻:过去有人，共多人众，坐于屋中，叹一外人德行极好，唯有二过：一者喜瞋，二者作事仓卒。尔时此人过在门外，闻作是语，更生瞋恚，即入其屋，擒彼道己过恶之人，以手打扑。旁人问言：“何故打也？”其人答言：“我曾何时喜瞋、仓卒？而此人者，道我恒喜瞋恚、作事仓卒。是故打之。”旁人语言:“汝今喜瞋、仓卒之相即时现验，云何讳之？”人说过恶，而起怨责，深为众人怪其愚惑。譬如世间饮酒之夫，耽荒沉酒，作诸放逸，见人诃责，反生尤疾。苦引证佐，用自明白。若此愚人，讳闻己过，见他道说，反欲扑打之。

知错必改。难不在改，而在知也。不知己过，则为愚惑。纵观之前学过的这些篇，所有愚人的共同点，便是不知道自己的愚，可见愚人与不愚人的区别，不是智商，而是自知。自知力不够，也有补偿之法，便是借助他人，因此有“闻过则喜”的说法。一个人闻过则喜不是说这个人听到别人说自己不好就高兴，那样不符合人之常情。被人指责直觉应该会有不舒服，不是要压抑不舒服而去高兴，而是练习带着不舒服去反思，当想明白是自己的哪些模式给了对方那样的感觉，进而悟到自己成长的点之后，那份喜悦是成长的欣喜。闻过则喜，知错能改，这些都是水到渠成的而非需要费力气，关键看是否真的“闻”和“知”，也就是说是否真的听进去和真的知道了。

杀商主祀天喻:昔有贾客，欲入大海。入大海之法，要须导师，然后可去。即共求觅，得一导师。既得之已，相将发引。至旷野中，有一天祠，当须人祀，然后得过。于是众贾共思量言:“我等伴党，尽是亲属，如何可杀？唯此导师，中用祀天。”即杀导师，以用祭祀。祀天已竟，迷失道路，不知所趣，穷困死尽。一切世人，亦复如是：欲入法海，取其珍宝，当修善法行,以为导师。毁破善行，生死旷路，永无出期。经历三涂，受苦长远。如彼商贾，将入大海，杀其导者，迷失津济，终致困死。

从故事来看，杀己亲属，杀彼导师，这是表面上看到的两个选择，都是杀人。除了杀人，还有一个选择就是不杀等天判，也许天祠看到人们坚定不杀人就都放了他们呢。那么隐含的选择是杀人与不杀人。

这里谈论寓意，需要先假设不杀人这个选择不行，必须杀一个，这样才有寓言所需要的矛盾。

写到上面，我睡着了，然后做了一个梦，梦中是一群在我生命中极其然后我醒了针对我的对我挑挑拣拣的人，来到我身边做各种让我抓狂的事。然后我醒来了，抓起手机继续补作业，发现不知怎样写的心得有了新的启发。

有种菩萨叫做逆行菩萨，百度了一下，菩萨有逆行的法门。凡是打击你、压迫你、刺激你、欺负侮辱你的人，使你爬不起来的人，都可能是逆行的菩萨。所以这些人也是导师。有时真希望生活中的这类人消失，因为我身上的种种特点，就像我的亲属一样一样也不想舍去。就像寓言中杀掉那个导师，保留亲属一样。想象如果生活中真的没有了这部分逆行菩萨，也许生命就失去了方向，迷失了呢！