斯人“丰恺”----读《缘缘堂随笔》

读丰子恺，要读些什么？

要学些比喻象征的手法，可以找那些华丽得不可方物的散文家，不必来读丰子恺。要学些经世济用的学问，那应当去啃板着面孔的教科书，也不必来读丰子恺。

活到而立，房子车子孩子，老人爱人朋友，该有的生活都有，该来的问题也一个不少。小确幸每天都有，却少有真正地感动；大烦恼铺天盖地，却都有解决之道。即压不死人，也填不满心，只如重重地蛛网，将人紧紧地围困，却又保护我们不被险恶的“江湖”湮没。一句话，走不进死胡同，也走不出一片天。幸福与烦恼，都不大不小，一切都是能够解决而且必须解决的问题，将你的生活填的满满。就像稻草人里的稻草，填的虽饱满，却终究不是人。

这让我想起一个小说集的名字——《缀网劳蛛》。

这是活着，而不是生活。那么到底什么是生活？我也答不上来。这时候，大约就该读读丰子恺了。海子说“梭罗这人有脑子/像鱼有水、鸟有翅/云彩有天空”，我也想这样形容丰子恺。

他在《我与弘一法师》中这样写道“可知在世间，宗教高于一切。在人的修身上，器识重于一切”。读丰子恺，读的就是器量与见识，慈悲与胸怀。

没有更好的车子房子孩子，是不是可以有更美好的生活，与真正的幸福——这取决于器量。当我们在人生的转角与幸福撞个满怀的时候，能够认出她；当我们在幸福的身后痛苦跋涉的时候，能够看到她——这就叫做见识。

先生有一篇文章，专记寄宿生活的幸与不幸。围桌进餐筷子大战的欢乐与辛苦，夜起如厕上错了床的尴尬与可笑，林林总总难以详述。让我无法忘怀的，是他悲天悯人的态度。

“寄宿舍生活给我的印象，犹如把数百只小猴子关闭在个大笼子中，而使之一齐饮食，一齐起卧。小猴子们怎不闹出种种可笑的把戏来？”这寄宿的生活，便这样开了头。动物园与小猴子，可想而知“把戏”的幽默可笑，这比喻是多么的恰切。而细细想来来，动物园的中小猴子，密密匝匝的挤满狭小的空间，在食物与垃圾遍地的笼子里上蹿下跳，苟且的讨食，辗转不得自由。这境遇，与当年我亲历的寄宿生活竟是如此的吻合。这比喻恰切的实在是有些残酷了。

这样恰切的比喻，在文中每每出现，都能刺痛我的心。“数百学生，每晚像羊群一般地被驱逐到楼上的寝室内，强迫他们同时睡觉；每晨有强迫他们同时起身，一起驱逐到楼下的自修室中。”失去了自由，即使是活泼泼的少年，也不得不像棍棒下的牲畜，一群群的踽踽的移动。当年，那种身在其中的悲哀，在丰子恺先生的笔下，跳脱的活了起来。就像是心底早已石化的部分，又有血有肉的跳动了起来。如果不是读到了丰子恺，我会不会就这样石化下去，变作了铁石心肠？

“现在我跳出了笼子而在回忆中旁观当时笼内的生活，觉得可笑。但当身在笼中的时候，只觉得可悲与可怕。”“从此以后，只有在年假和暑假的二三个月内得在家中做人，其余大部分的日月是做猴子的时间了。但为了求学这又是不可避免的事。求学必须如此么？这一团在我心中始终不释。”这疑团，如今非但不释，反而更加的不能解了呢。于丰子恺的时代，交通的不便，战乱的阻绝，经济的穷困，寄宿大约是一种很现实的选择。而在我们的时代，交通与经济的方便具备的时代，倒有人一定要把孩子关进动物园里做小猴子的把戏，就真的揣测不出是为了什么。然而，无论我怎么卖力地推介，痛恨孩子而喜欢猴子的人们，大约是不会去读丰子恺，反而是要除之而后快的。

可是，当今的路上，好多红底的大牌子上，缤纷的高讲台上，分明的是挂着先生的画的。这到底是喜欢先生呢，还是厌弃先生呢？

世事原本就不是都能深究的明白的，脑子想不通的，莫如用心来感受。在文章的结尾，丰子恺先生就这样现身说法。如果说，前面的感同身受，是先生的悲悯的话，那结尾的大声就是慈悲的晨钟了。

在结尾处，先生写与侄子同舟，送他重回动物园过小猴子的生活。“但对着同舟的青年又感到黯然的情绪，因为我用自己的心来推度他的心”“我的兴趣就被他的同情所阻，不能充分的展开了”“但这好比闲步于车站之旁，在栅栏外面旁观急急忙忙地上车下车的旅客。对他们摆出悠闲的态度来，似乎是残忍的行为。”

呜呼，仁者爱人，推己及人，先生之谓也。

愿我能于每日的扰扰攘攘之后，静静地读一卷先生的书，莫要再有这种“闲步旁观”的残忍。愿熙熙扰扰的世间，多几个先生的读者，多一些自然美好的幸福。对于我曾经的鲁莽与麻木，只感到像先生《忆儿时》中所说“都使我永远忏悔”。