命

《命》----作者：李宗奇 庚子年 八月廿七 于自家作 

未曾清贫難做人，不经打击老天真。

自古豪杰出困境，千刀万剐方成人。

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”（出自《論語·為政2.4》）

我聼過很多人欲求解释，和欲求阐释“什麼是孔子的‘三十而立’”，以及，説是：“什麼是孔子的‘四十而不惑’”......“什麼是孔子的‘耳顺’、以及‘不逾矩’”......等。我聼過一些説法，而且，“三十而立”，可能也是令不少人耳熟能详的成語。

道理是這樣的。但是，當你真的达到了儒家所谓的“三十而立”（“三十而立”，出自《論語·為政2.4》）的境界時，你不會去想，説：“我四十時會不會‘不惑’......”芸芸。當你，真的达到“三十而立”的境界時，你想的問題是：‘我為什麼會走這條路’。

既：“子曰：‘吾十有五而志于学’”（出自《論語·為政2.4》），當你真的“三十而立”的時候，你已经通過长期的，坚持、且不懈的努力，你通過长期坚持、以及不懈的努力学、寫文章......通過以儒家“四書”（既：《論語》、《大学》、《中庸》、与《孟子》）當中的内容作為文章的依据，而进行的論文，以及文章、文学创作所得之結論來修正，和更新己之现存的思想、思维方式，以及认知......

通過长期用這樣的方式（既：以儒家“四書”為理論依据的論文、文章创作，以及論証寫作......）更新自己目前現有的思想，以及思维模式、思考方式等，你基本已经把儒家的“四書”看的比较明白了。所以，當长期......处于這樣、以及這種行為方法、和行為逻辑上的你真的到‘三十岁’時。

你自己“立”、“没立”，你自己心里是有谱的。“立”字，出自《論語·為政2.4》。

道理是這樣的。你长期用“四書”中的内容，作為理論依据，來进行文章、以及論文的创作......從而，以此種行為（既：以儒家“四書”為依据的論文、及文章创作......）之結果、与結論，來时刻更新自己的思想，以及思维上的：认识、认知。长久以往，你自己的‘心境’你自己的‘认知水平’到什麼地步、和什麼层次，你自己心里，一定會：一清二楚。

如果，你也是走‘自修’之路的人，那麼你一定清楚，我們這條路上的第一个字，入此门的第一条‘铁律’，死律，就叫：誠。

就一個字，誠。所以你更不會“説謊”，更不可能，對你自己“説謊”。

因為假使你“骗自己”，哪怕一句話，一件事，那你根本就连這‘自修之门’，也都进不了。你如果骗自己的話，那你铁定會被‘自修之路’，所：拒之门外。

道理是這樣的。所以，在這樣的情况下......你三十“立没立”，以及，説是：你内心的水平与素质到达個什麼“境界”，且不説你對于“四書”（既：《論語》、《大学》、《中庸》，与《孟子》）的认知水平如何，因為，個体之間，會有一定的差异。

子曰：“射不主皮，為力不同科，古之道也。”（出自《論語·八佾3.16》）説的，就是這個道理：既‘個体之間，會有各方面的差异’這件事。

但就‘心理水平’來説，凡是入‘自修之门’的‘真’儒家們，自己對自己心里都有数的。道理是這樣的。

所以，你三十“立没立”，你自己最清楚。

道理是這樣的。如果你立了，像我一樣，假设你“立”了，那麼，你不會再想：所谓“四十”、“五十”、“六十”......的事儿。

假设你三十“立”矣，那麼你考虑的，會是：為甚麼“吾十有五而志于学”（“吾十有五而志于学”，出自《論語·為政2.4》）的問題。

道理是這樣的。為什麼要：“立志学”（既：学儒......）。

确實是因為：愛，‘愛’這個字，肯定是脱不开的。

就像我，‘自修’到今天，一樣。完全，没有因為我一直坚持以儒家“四書”當中的内容，作為論文、以及文章的依据，從而进行的‘論文创作’、以及‘論文寫作’的‘自修’行為當中，获得過哪怕一丁點兒的除了我自己，和亲戚给予我的金钱，和哪怕是“虚名”上的外界真人赞誉、与赞美。

但我依然坚持‘自修’，很難想象，除了是‘愛’以外，還有其他的，哪怕一丁點原因了。

是‘愛’，我以一個先秦儒家思想的拥趸的身份，负责任，且誠實的説：我，以儒家“四書”中的内容，為依据的論文，和文学创作，皆是因為，我‘愛’用此種方式（既：以儒家“四書”中地内容，為依据而进行的論文，与文章创作......）所得之結論、与結果，來更新自己現有的思想，以及思考逻辑、思考方式了。

這，既是：叫‘自修’了。

道理是這樣的。我愛‘自修’（“自修”，系我上述所讲之方法的概念）。我愛‘自修’，我愛自己‘更新’自己的现存的思想，与认识......

我愛‘更新’自己......我愛“打磨”、“切磋”自己......

而其實，所谓“打磨”，和“切磋”，正是儒家，形容人‘自修’，所做的舉例，和比喻。

《礼记·大学》记载：“‘如切如磋’者，道学也；‘如琢如磨’者，自修也”（出自《礼记·大学》）。道理是這樣的。“自修”（出自《礼记·大学》）就是“打磨”自己、打磨自身，就像，“雕琢一块美玉”，作為人类來講，就是：更新自己的认识、认知。“玉”经過不断的打、磨，打磨的‘差不多了’，才看清它的美（既：看清‘玉’的美）。

人（既：人类）也是這樣，不断的通過‘自修’，來更新自己的认识、与认知，這就像“玉”（“玉”，系舉例、与比喻）被不断的打磨、切磋，一樣的。

人（既：人类）在不断的更新（既：“打磨”）自己的思想中的认识、与认知後，不僅你自己自身的‘气质’會不一樣，而且，你會发现：自己明显比以前，要更清醒、更‘透彻’了。

好比“美玉”被岩石遮挡的時候，被叫做：是‘璞玉’，一樣。

人（既：人类）在‘自修’之前，也像“璞玉”一樣，非得，罢自身遮挡住自己‘光华’的那些“岩”与“石”“切割开”、“打磨”下去了以後......

自己真正的‘美’、真正的‘好’，与精华部分，才能像‘拨云见日’一樣，現于世間，現于世界。

“璞玉”，一般情况下，和随处可见的‘石头’，差不多。

没有什麼价值（既：大多数的“璞玉”）。

所谓价值，一定是经過打磨、与切磋以後，成‘器’了，成‘形’了，這才有价值。人也是一樣，人要‘成器’，必须得“切割”、和“打磨”（“切割”、和“打磨”，系舉例、和比喻）自己。

人类“切割”、和“打磨”自己，這種行為方式，就叫做：‘自修’了。

道理是這樣的。‘自修’的過程，就像我説的，绝离不开：愛。

你必得：愛，愛，是因為：你在‘更新自己的思维、以及思考方式、思考模式’的時候，在這個過程里，以及，在這個結果下，你尝到了：所谓的“甜头”。

這種“甜头”（既：因‘自修’，而產生的......所谓“甜头”），是不自修的人，是不寫文章，以及不思考的人，所理解不了，也绝尝不到的。

他們理解不了你，為什麼不因此挣钱，也不因此“扬名”，但還要每天坚持、且不断的寫，寫，寫。他們不理解，他們，可能也理解不了罢。

道理是這樣的。

《礼记·大学》记载：“汤之《盘铭》曰：‘苟日新，日日新，又日新。’”（出自《礼记·大学》）

這個：“苟日新，日日新，又日新”，這九個字，我十分有感触。

“苟”，就是：假如，如果......的意思。“苟”字，出自《礼记·大学》。

“汤”，既是：商汤。灭夏（既：夏朝）的：商汤。

商汤的“盘”上，铭刻着：如果（既：“苟”）有一天能够‘日新’，那麼，就要‘日日更新’（既：所谓的“日日新”），‘不断更新’（既：“又日新”）。

道理是這樣的。即：“汤之《盘铭》曰：‘苟日新，日日新，又日新。’”（出自《礼记·大学》）道理，是這樣的。

對于人类來説，來講的話，所谓的“日新”（“日新”二字，出自《礼记·大学》），就是：自修。道理是一樣的。就是用某种方式、方式，從而达到像切、割“璞玉”那様式的，每天“切割”、“打磨”、更替掉自己原有的思维方式、与思考模式，更替掉自己原有的：思想，与认识、认知，從而，像“璞玉”被打磨、与切割掉自身的岩石、与“废料”部分一樣，譲自己（既：你自己、人类自己）的新的认知，认识，与更好，更‘清亮’的部分，透露、外露出來。

這樣的方式，就叫：‘日新’了。道理是這樣的。

且，‘日新’二字，在孔子所書的《易传》上，也有明确的记录。

《易传·系辞传上》记录：“富有之谓大业，日新之谓盛德。”（出自《易传·系辞传上》）“日新之谓盛德”，既：“盛德日新”。

“盛德日新”四字，非常重要，因為，他直接表述了：孔子儒家認為的，什麼樣的人，以及，説是叫做‘具备何種條件、与资质的人’，才能够做到‘日新’。

道理是這樣的。日新（所谓的‘日新’），對于我們人类而言，對我們人类來説、來講的話，（既：日新，所谓的“日新”）是通過‘自修’，來完成的。

自修，是因為愛，但是，人對于‘自修’的這種：愛，也并非：所谓“一见钟情”。

誠然，“盛德日新”，也即是説：‘盛德’才（有资格、具备條件、和资质）能够：叫做‘自修’下去......

那麼，“盛德”的人，在‘自修’之前，是怎麽走上‘自修’路的，這既是《論語》當中记述的，即：“子曰：‘吾十有五而志于学’”（出自《論語·為政2.4》）孔子“十有五而志于学”，的原因了。

既：我們為什麼，走上了這條後來深爱一生的‘自修’的：道、与路呢。

我們為什麼，立這樣的“志”（既：“志于学”、志于‘自修’......等）。

学，肯定是越学，越愛学，‘自修’也是一樣，既：越自修，越更新自身思想上的认识，与认知，也就越愛更新......

這就像，雕刻师們，切割一块“璞玉”一樣，第一刀、第二刀，第三刀，第四刀，可能，切割、打磨下的，都是些碎石、角料。

但是，你越深入的切割、打磨，你會发现，那晶莹、水润、剔透的玉质，越发透明，与光亮，于是，這就不像當初只能切下边、和角料那様，你會對此事愈加上心，以及愈加兴奋，這種感觉（既：因‘切割’，而见到了“璞玉”那水润、光盈、与剔透的内核、内质之時......）即叫做，是：‘愛’了。

所以，‘愛’，不是第一刀“见”的，也不是第二刀“见到”的。

‘自修’，“修己”（“修己”，二字，出自《論語·宪問14.42》）也是一樣，我不是寫第一篇文章，第二篇文章，甚至第三、四、五六篇文章的時候，就“愛”上了‘自修’，不是的。

我是在這條路上（既：‘自修’之路......），走了一段時間以後，之後，方才渐渐‘愛上’（既：‘自修’、‘日日新’，“自修”、“日日新”出自《礼记·大学》）的。

道理是這樣的。所以，我當然‘愛’自修，我可以绝對负责的説：即‘吾愛自修’。

但，誠實講，我与‘自修’，并非：“一见钟情”（所谓的，“一见钟情”）。

我是渐渐的，慢慢的，在‘自我更新’（既：‘自修’）了很久以後，我才发现，我事實已经‘愛’上‘自修’了。

道理是這樣的。同理，孔子的：“吾十有五而志于学”（“吾十有五而志于学”，出自《論語·為政2.4》）也應如此，從“十有五”，到孔子的：所谓“三十而立”（“三十而立”，摘自《論語·為政2.4》），在这段時間里，既：從孔子的“十有五”，到“三十”的这段時間里面......這段時間里面，孔子，應該是也‘愛’上了‘自修’的。

起码，我可以説，在这段時間里，既：“吾十有五”，到“三十而立”（“吾十有五”、“三十而立”，皆出自《論語·為政2.4》）孔子是應該‘愛’上：‘日新’的。

因為，如果不‘日新’，就：根本“立”不了。這，是我個人的经验。

僅是经验。而，如果不‘愛’自修，既也不可能做得到：“日日新”、“又日新”（“日日新”，“又日新”，出自《礼记·大学》）。

而，如果不是‘日日新’、“又日新”的話，那麼，孔子在“十有五”，到孔子“三十”的这段時間里，又是怎麼达成：由‘学’，至“立”（‘学’、“立”，皆出自《論語·為政2.4》）的呢？

道理是這樣的。所以，我們可以假设成：孔子“吾十有五而志于学”（出自《論語·為政2.4》）的時候，應還没有‘愛’上‘学’。

“学”字，出自《論語·為政2.4》。

但，孔子為什麼“志于学”，這就是我們这篇文章，要討論，和叙述的了。

道理是這樣的。孔子對于‘自修’的‘愛’，是後來的事，既：孔子對‘自修’、以及對于‘日新’、‘日日新’（“自修”，“日新”、“日日新”，皆出自于《礼记·大学》）的‘愛’，是在“十有五志于学”，与“三十而立”（“十有五而志于学”、“三十而立”，均出自于《論語·為政2.4》）中間。

這是孔子，對于学习儒家学説，以及他自己時代的“六艺”，以及“周禮”的‘愛’的区间。

孔子是在這段時間里面，‘愛’上“学”（“学”字，出自《論語·為政2.4》）与‘自修’（“自修”，出自《礼记·大学》）的。但，孔子“十有五”而“学”的：‘志’（以上，皆出自于《論語·為政2.4》）并非因：‘愛’而立。

道理是這樣的。既：孔子最初（既：“十有五”，出自《論語·為政2.4》）并非因‘愛’而“学”（“学”字，出自，同上）。但孔子，定是因‘学’而：‘愛’。

道理是這樣的。因為‘不愛’学儒（既：不愛‘自修’、以及‘日新’，“自修”、“日新”，出自于《礼记·大学》），既也根本‘不可能达到’“立”（“立”，出自《論語·為政2.4》）的境界。

道理是這樣的。孔子在“十有五而志于学”，与“三十而立”（以上，皆出自于《論語·為政2.4》）中間，‘愛’上了学，故，才有了後來《論語》记述孔子説的：“四十而不惑”、以及“五十而知天命”、“六十而耳顺”等等，這些。

“四十而不惑”......至“六十而耳顺”，皆出自《論語·為政2.4》。

所以说，以此判断，孔子，應是在“三十”之前，与“十有五”（“三十”、“十有五”，出自于《論語·為政2.4》）之後‘愛’上‘自修’，与‘学’儒的。

道理是這樣的。但，“十有五”（既：孔子“十有五”）為什麼“立志”于：学，這個楔子（既：子曰：“吾十有五而志于学”，出自于《論語·為政2.4》）和起因（既：子曰：“吾十有五而志于学”出自同上，之起因）......

我個人判断，孔子“十有五”，而立‘学’之志，其主要原因，是因為：不幸。

人，想要改變自己，改變自身，‘修’自身，一定是在：逆境里面，一定是在遇到了某些困難，与困苦里面，才會想要去：變。

孔子‘立志’于学，最初的本因，不是因為：愛‘学’。

而是因為（既：孔子“十有五”而立志于‘学’的原因......）：想‘變’（既：变）。

所谓‘愛’学，愛‘自修’，起码得是孔子“十有五”（“十有五”，出自于《論語·為政2.4》）以後的事。但，孔子“十有五而志于学”（“十有五而志于学”，出自，同上）的本质原因，则与孔子“十有五”之前（“十有五”，出自于《論語·為政2.4》）有本质关系。道理是這樣的。

《論語》，记述孔子的話，叫做：“吾少也贱，故多能鄙事。”（出自于《論語·子罕9.6》）“吾少也贱”，是《論語》记述孔子對自己“少時”的評价。

《礼记·檀弓上》记载：“孔子少孤，不知其墓。”（出自《礼记·檀弓上》）古漢語中的“孤”字，专指：少時丧父的人，称：孤。

少時丧母，则称：独。道理是這樣的。這里：“孔子少孤”，是説：‘孔子很小的時候，父親就去世了’的意思。

道理是這樣的。所以，我們终于知道，孔子“十有五而志于学”的：立志，不是因為：愛，但“三十而立”，“四十而不惑”，“五十而知天命”（以上，既：“三十而立”......等，出自《論語·為政2.4》）......等，這绝對是因為：愛，愛‘自修’，而导致的。

但，孔子“十有五而志于学”（出自，同上）的：立志之舉，大体是因為：想‘變’（既：变）了。道理是這樣的。因不幸，而想要去：變（既：变）。

因‘變’（既：变），而找到：‘愛’......

這绝對是（既：因不幸，而找到：愛......）：不幸中的大幸。

‘不幸中的大幸’，是：孔子因此（既：因為“孔子少孤”出自《礼记·檀弓上》、以及“吾少也贱，故多能鄙事”出自《論語·子罕9.6》的不幸......）不幸，而最终成就了自己。

這是不幸中的大幸。道理是這樣的。苦，肯定得吃；罪，肯定得受，那都是自然的。我個人，也有對此感同身受之感触。

但是，當，當你找到‘愛’的那一刻起，相信我，“一切都不重要了”。

道理是這樣的。命运中的種種，都不及，你的‘愛’重要了。而，這（既：命運中的種種不幸，都不及你的‘愛’重要的原因......）也是孟子曰：“君子不谓命也”（“君子不谓命也”，出自于《孟子·尽心下》）的：主要原因了。

就像尼采説的：“一個人知道自己為什麼而活，就可以忍受任何一種生活”一樣。

年少的不幸，与後來因‘愛’而蹴就的“三十而立”（“三十而立”，出自于《論語·為政2.4》）相比，實際更像是命中注定，或者‘上天’的另外一种：恩赐，一樣。

道理是這樣的。你可以因此感激，即：‘感激上天，给予你找到自己愛的機會’。

你可以因此去感激、感謝‘上苍’給你因找到己之真‘愛’，從而能够改變自己，修正自己，以及，説是叫：“日日新”（“日日新”，出自于《礼记·大学》）自己思想，和认识、认知的機會，与天赋。

你可以因此而‘感激’上天，但是，我要告诉你：給你因找到‘愛’，從而能修正自己的機會的，与給你在找到真‘愛’之前的種種不幸的，是同一股：力量。

那股力量，叫：命。

命中注定你是誰，命中注定你往左走，往右走......

命中注定，你经历什麼樣的事，立什麼樣的：志。‘愛’什麼樣的：事......命中注定，你成為什麼樣的人。

一切......都是定好的。道理是這樣的。

----作者：李宗奇 庚子年 八月廿七 于自家作