《入菩萨行论——安忍品》02

情与无情二，俱害诸有情，云何唯瞋人，故我应忍害；

或由愚行害，或由愚还瞋，此中孰无过，孰为有过者；

因何昔造业，于今受他害，一切既依业，凭何瞋于彼？

如是体解已，以慈互善待，故吾当一心，勤行诸福善；

譬如屋着火，燃及他屋时，理当速移弃，助火蔓延草；

如是心所贪，能助瞋火蔓，虑火烧德屋，应疾厌弃彼；

如彼待杀者，断手获解脱，若以修行苦，离狱岂非善？

于今些微苦，若我不能忍，何不除瞋恚，地狱众苦因？

为欲曾千返，堕狱受烧烤，然于自他利，今犹未成办；

安忍苦不剧，复能成大利，为除众生害，欣然受此苦；

人赞敌有德，若获欢喜乐，意汝何不赞，令汝自欢喜？

如是所生乐，唯乐无性罪，诸佛皆称许，复是摄他法；

谓他获乐故，然汝厌彼乐，则应不予酬，此坏现后乐；

他赞吾德时，吾亦欲他乐，他赞敌功德，何故我不乐？

初欲有情乐，而发菩提心，有情今获乐，何故反瞋彼？

初欲令有情，成佛受他供，今见人获利，何故生嫉恼？

所应恩养亲，当由汝供给，彼今已自立，不喜岂反瞋？

不愿人获利，岂愿彼证觉，妒瞋富贵者，宁有菩提心？

若已人他得，或利在施家，二俱非汝有，施否何相干？

何故弃福善，信心与己德，不守已得财，何不自瞋责？

于昔所为恶，犹无忧愧色，岂还欲竞胜，曾培福德者；

纵令敌不喜，汝有何可乐，唯盼敌受苦，不成损他因；

汝愿纵得偿，他苦汝何乐，若谓满我愿，招祸岂过此？

若为瞋渔夫，利钩所钩执，陷我入狱篓，定受狱卒煎；

受赞享荣耀，非福非长寿，非力非免疫，非令身安乐；

若吾识损益，赞誉有何利，若唯图暂乐，应依饰与酒；

若仅为虚名，失财复丧命，誉词何所为？死时谁得乐？

沙屋倾颓时，愚童哀极泣，若我伤失誉，岂非似愚童？

声暂无心故，称誉何足乐？若谓他喜我，彼赞是喜因；

受赞或他喜，于我有何益，喜乐属于彼，少分吾不得；

他乐故我乐，于众应如是，他喜而赞敌，何故我不乐？

故我受赞时，心若生欢喜，此喜亦非当，唯是愚童行；

赞誉令心散，损坏厌离心，令妒有德者，复毁圆满事；

以是若有人，欲损吾声誉，岂非救护我，免堕诸恶趣；

吾唯求解脱，无需利敬缚，于解束缚者，何故反生瞋？

如我欲趣苦，然蒙佛加被，闭门不放行，云何反瞋彼？

谓敌能障福，瞋敌亦非当，难行莫胜忍，云何不忍耶？

若我因己过，不堪忍敌害，岂非徒自障，习忍福德因？

无害忍不生，怨敌生忍福，既为修福因，云何谓障福？

应时来乞者，非行布施障，授戒阿舍黎，亦非障出家；

世间乞者众，忍缘敌害稀，若不外植怨，必无为害者；

故敌极难得，如宝现贫舍，能助菩提行，故当喜自敌；

敌我共成忍，故此安忍果，首当奉献彼，因敌是忍缘；

谓无助忍想，故敌非应供，则亦不应供，正法修善因；

谓敌思为害，故彼非应供，若如医利我，云何修安忍？

既依极瞋心，乃堪修坚忍，故敌是忍因，应供如正法；

本师牟尼说，生佛胜福田，常敬生佛者，圆满达彼岸；

修法所依缘，有情等诸佛，敬佛不敬众，岂有此言教？

非说智德等，由用故云等，有情助成佛，故说生佛等；

怀慈供有情，因彼尊贵故，敬佛福德广，亦因佛尊贵；

助修成佛故，应许生佛等，然生非等佛，无边功德海；

唯佛功德齐，于具少分者，虽供三界物，犹嫌不得足；

有情具功德，能生胜佛法，唯因此德符，即应供有情；

无伪众生亲，诸佛唯利生，除令有情喜，何足报佛恩？

利生方足报，舍身入狱佛，故我虽受害，亦当行众善；

诸佛为有情，尚且不惜身，愚痴骄慢我，何不侍众生？

众乐佛欢喜，众苦佛伤悲，悦众佛愉悦，犯众亦伤佛；

遍身着火者，与欲乐不生，若伤诸有情，云何悦诸佛？

因昔害众生，令佛伤心怀，众罪我今悔，祈佛尽宽恕；

为令如来喜，止害利世间，任他践吾顶，宁死悦世主；

大悲诸佛尊，视众犹如己，生佛既同体，何不敬众生？

悦众令佛喜，能成自利益，能除世间苦，故应常安忍；

譬如大王臣，虽伤众多人，谋深虑远者，力堪不报复，

因敌力非单，王势即彼缘，故敌力虽弱，不应轻忽彼；

悲佛与狱卒，吾敌众依怙，故如民侍君，普令有情喜；

暴君纵生瞋，不能令堕狱，然犯诸有情，定遭地狱害；

如是王虽喜，不能令成佛，然悦诸众生，终成无上觉；

云何犹不见，取悦有情果，来生成正觉，今世享荣耀；

生生修忍得，貌美无病障，誉雅命久长，乐等转轮王。